أرضي الموعودة بقلم آري شافيت - التاريخ

أرضي الموعودة بقلم آري شافيت - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يظهر كتاب آري شافيت الذي نال استحسانًا كبيرًا في قائمة أهم كتب عام 2013. بينما أفهم سبب حصول هذا الكتاب على العديد من التكريمات ، إذا كنت أقوم بتأليف القائمة لم أكن لأعطيها أرضي الموعودة مثل هذا المكان البارز. كتاب شافيت مكتوب بشكل جيد وجذاب. يوضح المؤلف أن روايته ليست تاريخًا ، بل هي وقائع رحلة شخصية. ومع ذلك ، فإن الكتاب هو بلا شك تاريخ دولة إسرائيل من منظور أماكن وأزمنة محددة.

أرضي الموعودة: انتصار ومأساة إسرائيل " يبدأ برحلة إلى فلسطين من قبل والد شافيت العظيم (وهو يهودي بريطاني ثري كان من أوائل الصهاينة). وبعينه الصحفية الممتازة ، يظهر لنا شافيت فلسطين التي احتضنها جده الأكبر. شافيت يحمل معه آمال ومخاوف الشعب اليهودي. لقد أوضح ، في وقت مبكر ، أنه إذا لم يستقر جده الأكبر على هذا المسار ، فمن المحتمل أن يكون شافيت بحلول هذا الجيل جزءًا فقط من اليهود. منسوجًا في نسيج قصة العائلة ، يحدد شافيت ما أصبح موضوعًا متكررًا في كتابه - العمى الصهيوني عندما يتعلق الأمر بالفلسطينيين. يكتب شافيت:

"أثناء ركوبه في العربة الأنيقة من يافا إلى مكفيه يسرائيل ، لم ير قرية أبو كبير الفلسطينية. أثناء سفره من مكفيه يسرائيل إلى ريشون لتسيون ، لم ير قرية يازور الفلسطينية. في طريقه من ريشون لتسيون إلى الرملة لم ير قرية الصرفند الفلسطينية. وفي الرملة لا يرى حقًا أن الرملة مدينة فلسطينية ".

يتساءل شافيت عن سبب عدم لقاء جده للفلسطينيين خلال زيارته. يقدم عدة إجابات. يقترح شافيت أنه على الرغم من وجود مليون فلسطيني يعيشون على كامل أرض فلسطين (بما في ذلك الأردن اليوم) ، فإن هذه الأرض كانت مساحتها 100000 كيلومتر مربع. علاوة على ذلك ، يذكرنا شافيت أنه لم تكن هناك هوية سياسية فلسطينية. كان العديد من الذين يعيشون هنا من البدو الرحل. ومع ذلك ، أخيرًا ، وربما بشكل قاطع ، كتب شافيت أن الصهاينة لم يكن لديهم رفاهية الاهتمام بسكان الأرض. كانوا قلقين بشأن إنقاذ شعب.

الفصل الثاني من "أرض الميعاد " عن بناء عين حرود في وقت مبكر كيبوتسات في الجليل. يكتب شافيت عن جهودهم التاريخية لبناء الكيبوتس على أساس المبادئ الاشتراكية. تصويره لتأسيس الكيبوتس بارع. هنا يمتنع شافيت عن العودة إلى موضوعاته المفضلة (أي حقيقة أن المؤسسين الاشتراكيين في عين حرود والآخرين كيبوتسات في الوادي يتجاهلون عرب المنطقة).

في الفصل الثالث ، يقفز شافيت إلى عام 1936 ويصف أورانج غروفز في ريكوفوت. يروي الفصل قصة الهجرة الألمانية إلى فلسطين في الثلاثينيات ، ويصف أيضًا تحول السكان اليهود في البلاد من الرواد الأوائل إلى الطبقة الوسطى المزدهرة. كان هذا التغيير بمثابة تحول كامل - على الرغم من حقيقة أن البلاد بها بالفعل الجامعة العبرية والتخنيون. وحقيقة أن للصهاينة عاصمة عمرها 25 عامًا في مدينة تل أبيب المتنامية. شافيت يتحدث عن عرب الأرض ولكن هنا ، لكنه يكتب أكثر عن الأثر الإيجابي للاستيطان اليهودي:

"في القبيبة وزرنوجا والقرى العربية الأخرى المجاورة لرحوفوت ، العاصمة اليهودية ، والتكنولوجيا اليهودية ، والطب اليهودي هي نعمة للسكان الأصليين ، وتحقق تقدمًا في المجتمعات الفلسطينية اليائسة. لذلك لا يزال صهاينة رحوفوت يعتقدون أن الصدام بين الشعبين يمكن تجنبه. لا يمكنهم حتى الآن توقع المأساة الوشيكة التي لا مفر منها ".

بينما يحتفل هذا الفصل في الغالب بنجاح الحركة الصهيونية ، يلاحظ أيضًا بداية انطلاق القومية الفلسطينية ومقاومة الصهيونية.

الفصل التالي لشافيت بعنوان:"مسعدة". يبدأ الكتاب بوصف اندلاع الثورة العربية عام 1936 ، والقتل الأول لليهود (أي مقتل تسفي دانينبرغ البالغ من العمر خمسين عامًا وإسرائيل حزان البالغ من العمر 70 عامًا ، لأنهما كانا يهودًا). ​​ويشير شافيت بإيجاز إلى مذابح عام 1929 في الخليل. وصفد. لكنه يشرح كيف كانت أحداث عام 1936 مختلفة تمامًا ، كما تعكسها "انتفاضة جماعية لحركة وطنية عربية فلسطينية".

يستشهد شافيت بلجنة بيل وتخطط لتقسيم الأرض إلى دولتين. ويؤكد على التوصية القائلة "يتم نقل العرب المقيمين في الدولة اليهودية إلى أماكن أخرى كما ينبغي نقل اليهود الذين يعيشون في الدولة العربية المستقبلية ". يعتقد شافيت أن لجنة بيل أضفت الشرعية على اتجاه جديد للصهيونية. اللافت أن شافيت يتجاهل إحدى الحقائق التاريخية المهمة عن لجنة بيل ، وهي قبول اليهود لتوصيات اللجنة ورفض العرب لها. ثم ينتقل الفصل ليصف مسعدة من خلال عيون بعثة نظمها المربي الصهيوني البارز شمارياهو غوتمان. كان هدفه تحويل متسادا إلى رمز عصري للمقاومة. شيء كان غوتمان ناجحًا جدًا في فعله.

القسم التالي من "أرض الميعاد " سيكون مزعجًا للغاية بالنسبة لأولئك الذين تربوا على أسطورة أن جميع العرب تركوا إسرائيل طواعية خلال حرب عام 1948 ؛ فقط في انتظار القضاء على الدولة اليهودية على يد الجيوش العربية المتقدمة. يروي شافيت قصة عرب اللد الذين أُجبروا على ترك منازلهم وأجبروا على أن يصبحوا لاجئين (بالإضافة إلى أولئك الذين قُتلوا عن طريق الصدفة أو في بعض الحالات عن قصد). بينما لا يوجد شيء جديد في وصف شافيت لهؤلاء. الأحداث ، فإن روايته للقصة مثيرة للقلق بقدر ما هي مزعجة. (ملاحظة: بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في الحصول على فهم كامل لأحداث عام 1948 ، أوصي بقراءة كتاب بيني موريس الرائع والمتوازن "1948".)

يحكي الفصل التالي بعنوان "ملكية الإسكان في عام 1957" قصة بعض القادة الإسرائيليين (مثل البروفيسور زئيف ستيرنهيل ، والمؤلف آرون أبلفيلد ، والقاضي آرون باراك ولويس أيناتشي.) وينقل قصة الهجرة الكبيرة إلى إسرائيل في بعد سنوات من إنشاء الدولة وكيف نجحت الدولة (وأقل نجاحًا) في استيعاب المهاجرين الجدد.

الفصل التالي ، الذي يحمل عنوان "مشروع 1967" ، يلخص قصة إنشاء المفاعل النووي الإسرائيلي في ديمونا. يضيف لونًا مثيرًا إلى أسطورة بناء المفاعل. هنا شافيت في أشد حالاته تشاؤماً:

"طرد عام 1948 استلزم وجود ديمونة. بسبب تلك القرى الميتة ، كان من الواضح أن الفلسطينيين سوف يلاحقوننا دائمًا وأنهم يريدون دائمًا هدم قراهم بالأرض. ولذا كان من الضروري إنشاء درع بيننا وبينهم ، وأخذ المهندس على عاتقه بناء هذا الدرع. لن نسمح للمأساة الفلسطينية بتعريض المشروع الضخم المصمم لإنهاء مأساتنا للخطر ".

هنا يفكر شافيت في خوفه من أن إسرائيل ستفقد قريباً احتكارها لما يُفترض أن يحدث في ديمونة ، وقد يكون هذا هو التراجع عن عملنا.

الفصل التالي لشافيت ، "مستوطنة 1975" ويسرد قصة الاستيطان الإسرائيلي في الضفة الغربية. هذه قصة معروفة ومروية جيدًا ، لكن شافيت قام بعمل جيد في إعادة سردها.

الفصل التالي "شاطئ غزة 1991" ينقل أفكار شافيت ومشاعره حول خدمته الاحتياطية في الجيش في غزة في ذلك العام ، كحارس في معسكر اعتقال. مرة أخرى ، بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم فهم لمعنى الخدمة في المناطق ، سيكون هذا الفصل مزعجًا للغاية. يجب أن أقول ، إن العديد من التجارب ، وبالتأكيد المشاعر ، التي يصفها شافيت تتوازى تمامًا مع تجربتي في القيام بواجب الاحتياط في غزة قبل 11 عامًا.

الفصل التالي ، "سلام 1993" هو انعكاس لفشل عملية السلام. ويتضمن مقابلات مع يوسي ساريد ويوسي بيلين. شافيت يروي قصة اتفاقيات أوسلو من خلال بيلين.

يشرح شافيت فشل عملية السلام ، متأسفًا: عيبه الأساسي هو أنه لم يميز قط بين قضية الاحتلال وقضية السلام. فيما يتعلق بالاحتلال ، كان اليسار على حق تمامًا. أدركت أن الاحتلال كان كارثة أخلاقية وديمغرافية وسياسية. لكن فيما يتعلق بالسلام ، كان اليسار ساذجًا إلى حد ما. لقد اعتمدت على شريك سلام لم يكن موجودًا بالفعل. افترضت أنه بسبب الحاجة إلى السلام ، كان السلام ممكنًا. لكن تاريخ الصراع والاستراتيجية الجيولوجية للمنطقة ضمنا أن السلام لم يكن ممكنا ".

يمضي ليقول إن المشكلة الأساسية لليسار هي أنه ركز على عام 1967 وتجاهل عام 1948. يعزز شافيت حجته بسرد قصة كيبوتس خلدا وقرية خلدا العربية التي تم محوها من الخريطة.

الفصل التالي من الكتاب يسمى "J’Accuse 1999 ". وهو يحكي قصة زعيم شاس أرييه درعي. يجب أن أقول إن هذا كان فصلاً تعلمت فيه أشياء كثيرة لم أكن أعرفها. هذا الفصل مطلوب للقراءة لمن يريد أن يفهم ظاهرة شاس.

يصف فصل "الجنس والمخدرات والوضع الإسرائيلي ، 2000" ، الحياة الاحتفالية في تل أبيب والمشهد الليلي في ذلك العام. بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على علم بالمشهد في تلك الأيام ، فإن الأمر يستحق القراءة. بينما تطورت تل أبيب منذ عام 2000 ، فإن تل أبيب اليوم لها بعض جذورها في عام 2000. في الفصل التالي ، "فوق الجليل 2003" ، يفحص شافيت آراء عرب الجليل.

يستخدم فصله التالي "صدمة الواقع 2006" خلفية حرب لبنان ليسأل عن الخطأ الذي حدث. من ناحية ، يوضح شافيت أن جزءًا من مشكلة الحرب كان الاحتلال الذي كان يجب أن ينتهي. ومع ذلك ، والأهم من ذلك ، يصف شافيت سبع ثورات مختلفة وقعت في إسرائيل خلال هذه الفترة الزمنية - ثورة المستوطنين ، ثورة السلام ، تمرد الأرثوذكس المتطرفين ، تمرد اللذة ، والثورة الفلسطينية الإسرائيلية. يدعي شافيت أنه في حين أن كل من هذه الثورات كانت مبررة ، مجتمعة ، إلا أنها أدت إلى تآكل جمهورية إسرائيل وقوضت قدرتها على العمل.

الفصل التالي لشافيت بعنوان "احتلوا روثشايلد". من ناحية ، يستخدم الفصل ليروي قصة اثنتين من أغنى عائلات إسرائيل - أي قصة عائلة شتراوس ومذكراتهم وعملاق الطعام الذي بنوه ، وقصة كوبي ريختر ، الطيار المقاتل السابق ، التي أصبحت ناجحة بشكل استثنائي رجل أعمال ذو تقنية عالية. بعد مناقشة نجاحات هؤلاء العمالقة الماليين ، يحاول شافيت التعامل مع أسباب الحركة الاحتجاجية والتهديدات الديمغرافية الداخلية التي تواجهها إسرائيل.

يتحدث شافيت في فصله الثاني إلى الأخير عن التهديد الذي يمثله البرنامج النووي الإيراني على إسرائيل. أخيرًا ، في الفصل الأخير الذي يحمل عنوان "بجانب البحر" ، يحاول شافيت وضع كل المشاكل التي يطرحها في كتابه في منظورها الصحيح. يشرح شافيت بالتفصيل مدى نجاح إسرائيل في توفير وطن للشعب اليهودي ، وكيف أصبحت الآن مركز الحياة اليهودية في العالم. يصف ما أنجزته إسرائيل منذ أن زارها جده الأكبر. إنه يصفق لتل أبيب عام 2013 ، التي أعرفها جيدًا ، وكيف أصبحت مدينة لا تصدق.

ينهي شافيت الكتاب بالقول إننا جميعًا "أعضاء فريق الفيلم حيث أصيب كاتب السيناريو بالجنون ، وركض المخرج بعيدًا ... لكننا ما زلنا هنا ، في هذه المجموعة التوراتية. لا تزال الكاميرا تدور ، وبينما تسحب الكاميرا لأعلى ، ترىنا نتقارب على هذا الشاطئ ونتشبث بهذا الشاطئ ونعيش على هذا الشاطئ مهما حدث ".

"أرضي الموعودة" مطلوب قراءة لأي شخص على دراية بتاريخنا وقادر على وضع طقس شافيت في المنظور الصحيح. إنه ليس عملاً تاريخيًا وله العديد من الثقوب التاريخية. ومع ذلك ، يعتبر شافيت كاتبًا موهوبًا للغاية ، وقد نجح في التركيز على مونتاج رائع لبعض النقاط المهمة جدًا في تاريخنا.



الحقيقة بدون سياق: المشكلة مع & # 8220 أرضي الموعودة & # 8221 بقلم آري شافيت

أتيحت لي الفرصة في نهاية الأسبوع الماضي للاطلاع على قوائم "أفضل الكتب لعام 2013" في الإيكونوميست و اوقات نيويورك. على الرغم من عدم وجود العديد من الاختيارات المتوافقة بين القائمتين ، إلا أنها تزامنت فيما يتعلق باختيار أري شافيت "أرض الميعاد: انتصار ومأساة إسرائيل. في الواقع ، فإن المكانة المرغوبة رقم 1 على الإيكونوميستذهبت القائمة إلى كتاب شافيت. اسمحوا لي أن أبدأ بالقول إنني لم أجد أي أخطاء في عمل شافيت. بصفتي شخصًا على دراية بالتاريخ الذي يغطيه ، يمكنني أيضًا أن أقول إنه لم يكن هناك اكتشافات جديدة في هذا المجلد. يجب أن أعترف أيضًا أن الكتاب مقنع ومكتوب جيدًا. بعد كل ما قيل ، يجب أن أضيف أن هذا كتاب لم أكن لأكتبه أبدًا - وكتاب لا أعتقد أن شافيت كان يجب أن يصدره (على الأقل ، ليس بالطريقة التي قُدم بها).

أقول كل هذا بصفتي شخصًا يشارك معظم وجهات نظر شافيت السياسية - إذا كان هناك أي شيء ، فقد أكون على يساره قليلاً. مقالته "جنازة ضائعة والمعنى الحقيقي للصهيونية تعكس كل ما أؤمن به.

على حد علمي ، فإن تصويره للأحداث في اللد عام 1948 دقيق تاريخيًا والتجارب التي مر بها في حراسة معسكر اعتقال في غزة تعكس عن كثب تجربتي أثناء الخدمة الاحتياطية للجيش في القطاع قبل أكثر من 30 عامًا. أصبحت قوة كتاب شافيت أكثر وضوحًا بالنسبة لي بعد ظهور مقال حديث لدانيال جوردس. غوردس عالم أحترمه وأقدره. لكنني شعرت في السنوات الأخيرة أنه أصبح مشجعًا جدًا لحكومتنا. ومع ذلك ، بعد قراءة كتاب شافيت ، كتب غوردس أن "إجبار المرء على مواجهة واقع الدولة اليهودية هو دائمًا عملية مؤلمة للغاية".

على الرغم من مزايا الكتاب الواضحة والمتنوعة ، إلا أن لدي ثلاث مشاكل معه. أولاً ، كمؤرخ ، أجد صعوبة في نقل التاريخ من خلال القصص فقط. حتى طالب المدرسة الإعدادية يعرف أن كتابة حسابات تاريخية دون تقديم هوامش أو مصادر أمر غير مقبول.

ثانيًا ، وأكثر إشكالية ، بينما يحاول شافيت توفير سياق للروايات التي يقدمها ، فإن السياق الذي يقدمه محدود للغاية. تبدأ هذه المشكلة في وقت مبكر من الكتاب عندما يروي قصة جده الأكبر ، رحلة هيبرت بينتويتش عبر فلسطين ، وضع شافيت الحساب في السياق التاريخي من خلال كتابة:

ثم فجأة ، لاحظ أبناء أوروبا المخلصون أن أوروبا لن تكون لديهم. أوروبا تعتقد أنها تشم. بين عشية وضحاها هناك نظرة جديدة غريبة في عين أوروبا الأم ".

هكذا يفسر ظهور الصهيونية المبكرة. لم يشر شافيت إلى محاكمة دريفوس - احتفظ بإشارة موجزة لاحقًا في الكتاب.

إشارته الرئيسية إلى الهولوكوست ، حيث ذكر دريفوس ، تقتصر على سطر في فصله عن ريخوفوت ، يتعلق بما شعر به المستوطنون:

"في نهاية تموز (يوليو) 1935 ، مات ألفريد دريفوس. في منتصف سبتمبر 1935 ، فرضت ألمانيا النازية قوانين نورمبرغ العنصرية. من وجهة نظر صهيونية ، هناك ارتباط بين الحدثين. كان دريفوس ضابط الجيش اليهودي الفرنسي الذي جعل هرتزل يخشى الكابوس الذي كان ينتظر يهود أوروبا القرن العشرين. تثبت قوانين نورمبرغ العنصرية أن هرتزل على حق. من المستحيل أن نتخيل أنه في غضون عقد من الزمان ، سيتم قتل ملايين اليهود بالغاز ، ولكن في صيف عام 1935 ، يختبر يهود برلين شيئًا لم يختبره منذ مائة عام - مذابح. الأخبار التي وصلت إلى Rechovot في أواخر الصيف لا تترك مجالًا للشك: فقد بدأ الانهيار الجليدي العظيم. يهود أوروبا على وشك الموت ".

يعود شافيت إلى الهولوكوست لفترة وجيزة في منتصف قسمه عن متسادا. هناك يصف تأثير الهولوكوست على المفكرين الصهاينة ، مثل يوسف تابينكين وبيرل كاتسنلسون. لكي نكون منصفين ، يعود أيضًا لفترة وجيزة إلى قصة الهولوكوست عندما يروي قصص حياة البروفيسور زئيف ستيرنهيل والمؤلف أهارون أبلفيلد. ومع ذلك ، فإن هذه النقطة في الكتاب أقل تركيزًا على السياق التاريخي ، وأكثر حول سرد قصة هؤلاء الأفراد

يمكنني أن أستمر (وأنا أفعل ، في هذه المراجعة الكاملة). ومع ذلك ، فإن لالتقاط الأنفاس ، هو ما تم استبعاده من هذه الرواية الشعبية المشهود لها عن إسرائيل. على سبيل المثال: قرار لجنة الأمم المتحدة بشأن فلسطين قرار العرب معارضة الخطة ، متبوعًا بقرارهم ببدء الحرب ، هو إشارة عابرة تقريبًا في قصته على اللد. إن رفض إعادة توطين اللاجئين بعد قصف حماس بعد اغتيال رابين والانتفاضة الثانية عام 1949 ، أدى إطلاق الصواريخ من كل من لبنان وغزة إلى حذف - أو ذكره بشكل عابر - القائمة المثيرة للإغفال الانتقادية.

في رأيي، "أرضي الموعودة: انتصار ومأساة إسرائيل " هو كتاب ممتاز لدانيال جوردس ، أو أي شخص يعرف تاريخنا الأساسي. إنه كتاب فظيع ويحتمل أن يكون خطرًا على العالم أن يقرأه ويحتضنه ، بدون السياق التاريخي الذي تتطلبه العديد من قصص شافيت حتى يتم فهمها بشكل كامل.

يقودني هذا إلى الشكوى الثالثة ، وهي شكواي الأساسية وتتجاوز مجرد معالجة شافيت للتاريخ. هناك سببان محتملان لتصميم هذا الكتاب بهذه الطريقة ولماذا نُشر الكتاب لأول مرة باللغة الإنجليزية بدلاً من العبرية. أولاً ، ربما كان اعتبارًا تجاريًا بحتًا (على سبيل المثال ، حدد شافيت ووكلائه ما سيبيع وما الذي سيحصل على تقييمات جيدة). إذا كان هذا هو الحال، كول هاكافود (مبروك) لضرب الظفر على الرأس). لقد صدموا الأمر تمامًا - فأنتجوا كتابًا عن إسرائيل ينتقد بشدة في الوقت نفسه ولكنه من تأليف إسرائيلي يحب إسرائيل بوضوح ويلتزم بمستقبلها (وإن كان ذلك الشعور لا يظهر إلا في الأجزاء الختامية من الكتاب) . التفسير البديل لنشر هذا الكتاب هو أن شافيت انضم إلى قائمة طويلة من الأشخاص الذين يعتقدون أن الطريقة الوحيدة لإحداث تغيير في السياسة السياسية هنا هي ممارسة الضغط الخارجي. أخبرتني صديقة لي مؤخرًا عن اعتقادها بأن "أملنا الوحيد في إنهاء الاحتلال هو الضغط الأمريكي أو الأوروبي". إنه جزء من "خط J Street". أنا لا أتفق مع هذا المنظور بنسبة 100٪. الطريقة الوحيدة لإنهاء الاحتلال وتغيير ما يحدث في هذا البلد هي تغيير وجهات نظر وأولويات الإسرائيليين. إن قلب العالم ضدنا ، يعزز فقط الاعتقاد بأن العالم كله ضدنا - مما يقوي ويشجع اليمين أكثر ولا يفعل شيئًا لدعم تطلعات اليسار.

كتاب آري شافيت بليغ وجذاب. كعمل تاريخي ، والذي ، بالطبع ، لا يدعي أنه كذلك ، & # 8212 ولكن معظم القراء سيعتقدون أنه & # 8212 هو كتاب مثير للقلق. كخطاب سياسي ، يفتقد هذا الكتاب للجمهور الذي يجب أن يكون هدفه الأول & # 8211 جمهور الناخبين الإسرائيليين ، وليس النخبة العالمية التي تشكل غالبية القراء الحاليين للكتاب. "أرضي الموعودة: انتصار ومأساة إسرائيل " يجب أن يكون مطلوبًا للقراءة لكل طالب ثانوي إسرائيلي. لسوء الحظ ، لن يكون من المحتمل أن يكونوا هم الذين يفحصون ويستوعبون رسالة شافيت.


  • مؤلف : ARI. شافيت
  • الناشر:
  • تاريخ النشر : 2018
  • النوع:
  • الصفحات:
  • ردمك 10: 039959048X
  • مؤلف : إيان بوروما
  • الناشر: شركة أتلانتيك بوكس ​​المحدودة
  • تاريخ النشر : 2016-01-19
  • النوع: السيرة الذاتية والسيرة الذاتية
  • الصفحات: 123
  • ردمك 10: 9781782395416

كان أجداد إيان بوروما من الأمهات ، برنارد ووينيفريد (Bun & Win) ، يكتبون لبعضهم البعض بانتظام طوال حياتهم معًا. تمت كتابة الأحرف الأولى في عام 1915 ، عندما كان بون لا يزال في المدرسة في Uppingham وكان وين يتلقى دروسًا في الموسيقى في هامبستيد. لقد تزوجا منذ أكثر من ستين عامًا ، لكن قلب قصتهما الرائعة يكمن في فترة الحربين العالميتين. بعد انفصال قصير ، عندما عمل برنارد كحامل نقالة على الجبهة الغربية خلال الحرب العظمى ، تبادل الزوجان الرسائل كلما كانا منفصلين. كُتب معظمهم خلال الحرب العالمية الثانية ، ومراسلاتهم مليئة بروايات حية عن النشاط في زمن الحرب في الداخل والخارج. كان برنارد متمركزًا في الهند كطبيب في الجيش ، بينما كافحت وين من خلال الحرمان في زمن الحرب والهجوم الخاطف لتجمع عائلتها معًا ، بما في ذلك ابنهم الأكبر ، والمخرج السينمائي اللاحق جون شليزنجر (منتصف الليل كاوبوي ، الأحد الدامي الأحد) ، واثني عشر طفلاً يهوديًا هم رتبت لإنقاذهم من ألمانيا النازية. رسائلهم هي سجل لا يقدر بثمن لعائلة يهودية مندمجة تعيش في إنجلترا طوال الاضطرابات في القرن العشرين وصورة متحركة لزوجين محبين انفصلا بالحرب. باستخدام كلماتهم الخاصة ، ابتكر إيان بوروما إجلالًا ساحرًا لقوة الحفاظ على حب العائلة وتفانيها خلال الأيام المظلمة جدًا


أسئلة للمناقشة

1. لسرد تاريخ بلاده ، يبدأ شافيت بقصة رحلة جده الأكبر البريطاني & rsquos إلى فلسطين على متن قافلة توماس كوك عام 1897 ويستمر في دوره كمرشد لنا طوال الكتاب. كما يقدم أحداثًا تاريخية مهمة من خلال عدسة شخصية ، حيث يحكي قصة مالك بستان برتقال ، على سبيل المثال ، لتمثيل الازدهار الاقتصادي في أواخر الثلاثينيات في فلسطين ورجل أعمال فردي لتمثيل الطفرة التكنولوجية في العقد الماضي. هل تشعر أن هذا النهج في الكتابة عن تاريخ إسرائيل فعال؟

2. هل كان هناك أي شيء في الكتاب يتحدى افتراضاتك حول تاريخ إسرائيل ورسكووس؟ ما الذي فاجأك؟

3. الفصل الرابع ، "مسعدة" ، هو قصة رجل واحد وحملة ناجحة لتغيير مفهوم التاريخ من خلال تشكيل قصة وطنية. إلى أي درجة يتشكل التاريخ من قبل الأفراد؟ هل يمكنك التفكير في أمثلة أخرى ، داخل الكتاب أو في تاريخ العالم بشكل عام ، حيث أعاد الفرد تشكيل بلد وهوية وسرد rsquos؟

4. يقدم الفصل الخامس ، & ldquoLydda ، & rdquo الكتاب و rsquos الصراع الأخلاقي المركزي من خلال عدسة معركة واحدة. في نهاية الفصل ، كتب شافيت ، & ldquo أدين البلدوزر. أنا أرفض القناص. لكنني لن ألعن قائد اللواء والحاكم العسكري ومجموعة تدريب الأولاد. على العكس تماما. إذا لزم الأمر ، وأنا أقف إلى جانب الملعونين. لأنني أعرف أنه لو لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لهم ، لما ولدت دولة إسرائيل. & rdquo ناقش رد فعل شافيت ورسكووس الأخلاقي على ما حدث في اللد. هل لكل دولة ليد في تاريخ دولتها؟ إذا كان الأمر كذلك ، فكر في بعض الأمثلة.

5. يصف الفصل السادس ، "العقارات السكنية" ، التضحيات الهائلة التي قدمها اللاجئون الجدد من أجل حالتهم المستقبلية ، غالبًا عن غير قصد. هل تتفق مع وجهة نظر Ben Gurion & rsquos بأن ذكريات الهولوكوست والماضي بحاجة إلى التخريب لإنشاء الدولة الجديدة؟ ناقش التوتر بين الفرد والدولة في إنشاء إسرائيل. يمكنك أيضًا مناقشة معدل النجاح المذهل بين الأطفال المهاجرين في ملكية الإسكان ، الذين أصبح العديد منهم قادة الدولة الفتية. ما هي العوامل التي تعتقد أنها ساهمت في نجاحهم؟

6. يناقش الفصل السابع الخلق الخفي لمفاعل إسرائيل ورسكووس النووي. ناقش آثاره على المناقشات الحالية حول الانتشار النووي. يضغط شافيت على المهندس لمناقشة الأهمية الأخلاقية لحياته وأعماله ، لكن المهندس يرفض المشاركة في المناقشة. هل تعتقد أن شافيت محق في دفع المهندس كما يفعل ، أم أن المهندس على حق في قوله ، "إذا قضى الجميع وقتًا طويلاً في التفكير كما تفعل ، فلن يتصرفوا أبدًا"؟

7. في الفصل الثامن ، حول المستوطنات ، كتب شافيت: "السؤال هو هل عوفرا استمرار حميد للصهيونية أم طفرة خبيثة للصهيونية" ، ويجيب أن كلاهما معا. ناقش الطريقتين لعرض المستوطنات. هل توافق على تقييم Shavit & rsquos؟

8. في الفصل العاشر ، "السلام" ، "لشافيت" ، تمثل خلدا قلب الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. ويقول إن خلدا لا حل لها ، "وولدو هو قدرنا." وماذا يقصد بهذا؟

9. في الفصل السابع عشر ، "بجانب البحر" ، يصف شافيت الدوائر متحدة المركز للتهديد التي تتحدى إسرائيل. التهديد السادس الذي وصفه ، في الصفحات 403-404 ، هو تهديد أخلاقي: & ldquoA أمة غارقة في حرب لا نهاية لها يمكن إفسادها بسهولة. قد يتحول إلى الفاشية العسكرية أو مجرد وحشي. & rdquo ما مدى أهمية هذا التهديد الأخلاقي وإلحاحه مقارنة بالتهديدات الأخرى التي تواجهها إسرائيل؟ هل تعتقد أن إسرائيل تتحمل مسؤولية أخلاقية أكبر من الدول الأخرى؟ هل إسرائيل أخلاقية ضرورية لبقائها ، وهل هذا صحيح بالنسبة للدول بشكل عام؟


مراجعة كتاب لأرضي الموعودة: انتصار ومأساة إسرائيل بقلم آري شافيت

في نيسان (أبريل) 1897 ، بعد أشهر قليلة من نشر تيودور هرتزل كتاب "الدولة اليهودية" وإطلاق الحركة الصهيونية ، وهي سفينة بخارية تحتوي على واحد وعشرين رصيفًا حالمًا في يافا. إنهم وفد من يهود بريطانيين من الطبقة العليا ، وقد سافروا إلى فلسطين للتحقيق في احتمالات تسوية الأرض مع الجماهير اليهودية المضطهدة في روسيا وبولندا وبيلاروسيا. ألهم الخوف النبوي من انقراض الشعب اليهودي - سواء في المذابح في أوروبا الشرقية أو الاندماج العلماني لأوروبا الغربية - جنبًا إلى جنب مع التوق الفيكتوري الرومانسي إلى صهيون هؤلاء الحجاج لترك وسائل الراحة في لندن إلى صحاري فلسطين. يترأس الوفد الرايت أونرابل هربرت بنتويتش ، الجد الأكبر للكاتب آري شافيت ، كاتب عمود في صحيفة هآرتس وأحد المعلقين السياسيين الأكثر نفوذاً في إسرائيل. بينما كانت السفينة البخارية تبحر ، أوقف شافيت روايته وسأل نفسه ، "هل أريده أن ينزل؟ لا أعرف بعد. " 1

كتابي "أرض الميعاد" هو الكتاب الأكثر استحسانًا ونجاحًا تجاريًا عن إسرائيل في العقد الماضي ، وقد تلقى مراجعات إيجابية بشكل مفرط عند نشره في الولايات المتحدة. إنها محاولة لفهم إسرائيل من خلال سرد قصتها منذ وصول بنتويتش في يافا في عام 1897 إلى كتابة الكتاب في عام 2013. ويرفض شافيت ، ولحسن الحظ ، الجدل في الغالب ، وبدلاً من ذلك يقدم "ملحمة شخصية" ، وهي شخصية مميزة ولكنها دائمًا مزيج رائع من تاريخ العائلة والمذكرات والبحوث الأرشيفية والمقابلات. منظم ترتيبًا زمنيًا ، يقدم كل فصل لقطة من لحظة تاريخية تقع في موقع جغرافي داخل إسرائيل. وهكذا ، منذ وصول جده الأكبر إلى يافا عام 1897 ، انتقل شافيت إلى عشرينيات القرن الماضي ورواد الكيبوتسات في عين حرود ، حيث "عاد اليهود بعد ثمانمائة عام وزرع الوادي" ، 2 و ثم في بساتين البرتقال المزدهرة في رحوفوت في ثلاثينيات القرن الماضي ، قبل إراقة الدماء في الثورات العربية في عام 1936 ، حطمت أوهام العناصر الأكثر مثالية في الحركة القومية اليهودية.

تم استحضار العقد الأول لدولة إسرائيل من خلال عقار بيزارون السكني ، الذي يسكنه ناجون أوروبيون مصابون بصدمات نفسية ولكن مهووسون بجهد كادح. تتضمن الفصول الأخرى وصفًا رائعًا للمشروع النووي الإسرائيلي "الغامض" في ديمونا ، والذي شارك فيه كل من والد شافيت وعمه بشكل مباشر ، وتصويرًا شديدًا لمذهب المتعة النابض بالحياة الليلية في تل أبيب. شرع شافيت في كتابة خطاب وسطي صريح ، يجذب أوسع طيف ممكن من القراء - الصقور والحمائم على حد سواء. وهكذا ، في الفصل الذي يحتوي على روايته لتجربته الخاصة كحارس في سجن على شاطئ غزة ، يمكن لشافيت أن يستخدم كلمات مثل "أكتيون" و "جستابو" ويقتبس من زميله الجندي الذي يقول أن "المكان يشبه معسكر اعتقال ، "على الرغم من أن شافيت نفسه" كان يمقت التشبيه دائمًا ". 3 في مكان آخر ، مع ذلك ، يمكنه تقديم تحليل للتهديد الوجودي الذي تشكله أجهزة الطرد المركزي الإيرانية بحيث يمكن لنتنياهو نفسه أن يكتبه. هذه الازدواجية موجودة في جميع أنحاء الكتاب.

يشعر شافيت بالحنين إلى ماضي إسرائيل الأكثر اشتراكية ، ويرجع العديد من المشاكل التي يراها اليوم إلى فوز اليمين في انتخابات عام 1977 ، التي أنهت ثلاثين عامًا من حكم الأحزاب اليسارية. إنه ناقد متحمّس للاحتلال ، ويعتبره ظالمًا وتآكلًا سياسيًا. في الوقت نفسه ، على الرغم من اتفاقه مع حركة السلام اليسارية على عدم الشرعية الأخلاقية للاحتلال ، إلا أنه يرى أن "دعاة السلام" خدعوا بسذاجة في اعتقادهم أن الانسحاب إلى نسخة ما من حدود عام 1967 سيحقق السلام: لقد كانت رصينة بما يكفي للقول إن الاحتلال يجب أن ينتهي حتى لو لم ينهي إنهاء الاحتلال الصراع ". 4

بناءً على هذا المنطق ، لا تحتاج إسرائيل إلى انتظار صفقة مع الفلسطينيين ، بل عليها فقط اتخاذ إجراءات أحادية الجانب "للانسحاب التدريجي والحذر" من الضفة الغربية. 5 بالنظر إلى الاحتمالات غير المتوقعة لأي تسوية تفاوضية ناجحة ، فإن الانسحاب أحادي الجانب من هذا النوع ، والذي دعا إليه بن غوريون نفسه فورًا بعد حرب 1967 ، يمثل بشكل متزايد أحد الردود القليلة المتبقية لإسرائيل لتبقى دولة يهودية وديمقراطية. بعد عملية الجرف الصامد في صيف 2014 ، وصل التأييد الشعبي لأي فك ارتباط محفوف بالمخاطر عن الضفة الغربية إلى أدنى مستوياته على الإطلاق. في الوقت نفسه ، يتمتع شافيت ببصر واضح بشأن مخاطر إنهاء الاحتلال - خاصة احتمال صعود صاروخ آخر ، على حد تعبير نتنياهو ، "حماس ستان" على بعد دقائق فقط من تل أبيب ومطار بن غوريون. إذن ، فإن رواية شافيت ، المكتوبة باللغة الإنجليزية والموجهة بشكل واضح للجمهور الأمريكي ، تثير اهتمام جميع القراء. في بعض الأماكن ، فهي قوية ومتحركة حقًا ، وعلى الأخص في أوصافها لبناء الدولة الصهيونية شبه المعجزة ، حيث يتم تجفيف المستنقعات المليئة بالملاريا وتزدهر الصحاري. في نهاية المطاف ، ومع ذلك ، تدور قصة شافيت حول جوهر الذنب القاتل والتآكل والقضاء على الثقة بشأن تأسيس إسرائيل.

على الرغم من احتفال شافيت بالإنجاز الوطني الإسرائيلي ، فإن هذا الشعور بالذنب المؤلم يتلاشى في إيمان شافيت الأخلاقي بالمشروع الصهيوني. إنه معلق على الكثير من فصول الكتاب الأولى ، مع نذير شؤم لكارثة وشيكة تكتنف وصفه لكل خطوة صهيونية ، مهما كانت حميدة ، من زراعة برتقالة إلى حضور حفلة كمان. من الفقرات الأولى من الكتاب ، عندما يوصف بنتويتش بأنه "لا يزال بريئًا" 6 عندما رأى الأرض المقدسة من على باخرة - لم يُدان بعد بمصير الفلسطينيين الذين "لا يرى" قراهم 7 كما هو يستقصيها - الذنب يخيم على كل انتصارات أرض الميعاد. يجد هذا الندم الذي يجلد الذات تأليهه المحدد في فصل واحد على وجه الخصوص ، بعنوان "اللد ، 1948" ، والذي اكتسب بعض الشهرة عند نشره بشكل منفصل في صحيفة نيويوركر. وهي تصف ، بيانياً ، طرد آلاف العرب من مدينة اللد في تموز / يوليو 1948 ، على أنه "الصهيونية ترتكب مجزرة". كتب شافيت: "اللد هو صندوقنا الأسود. فيه يكمن السر المظلم للصهيونية. الحقيقة أن الصهيونية لم تستطع تحمل اللد. . . إذا كان للصهيونية أن تكون كذلك ، فإن اللد لا يمكن أن تكون كذلك ". 8 الأحداث في اللد هي تحقيق لما كان سيكون دائمًا ، منذ لحظة هبوط بنتويتش في يافا ، "مأساة وشيكة وحتمية". 9 Indeed, for Shavit, Israel’s history is always shaped by a “tragic decree,” by “eternal struggles”—in short, by “fate,” a word that appears an extraordinary number of times over the course of the book, with repeated injunctions to his fellow citizens to “recognize our fate [and] live up to our life’s decree.” 10

For Shavit, war in the Middle East is an inevitable necessity, given the converging forces of Zionism and the Palestinians there was no escaping Lydda, and there is no escaping a future of eternal war. Except that there was and there is. History isn’t Greek tragedy. The fates of nations are not con- trolled by the will of distant, arbitrary gods. The events at Lydda, and indeed the current events in the Middle East, are not and have never been inevitable. They are historically contingent, generated at least in part by specific decisions by individuals with moral agency. Lydda was not inherent in Zionism but emerged in the desperate maelstrom of a war of survival—the essential context, which Shavit downplays, of the simultaneous invasion of the nascent Jewish state by five Arab armies, in a war the Secretary-General of the Arab League promised would be “a war of extermination and momentous massacre which will be spoken of like the Mongolian massacre and the Crusades.” 11 In Shavit’s ac- count, all Arab agency is subsumed into suffering passivity, merely waiting for a “tragic decree” to unfurl: “Lydda suspected nothing.

Lydda did not imagine what was about to happen.” 12 But the Arab invasion followed the rejection of the UN partition plan by the Arab states, a rejection that was not fated or inevitable but a deliberate political decision. Even within the brutally bloody context of a war for Jewish survival, there was nothing inevitable about Lydda, given that numerous other Arab cities, such as Nazareth, saw no such massacres or expulsions. Shavit’s description of a unitary, monolithic Zionism, moreover, ignores the numerous debates that divided the movement from its very inception. For instance, John Judis has argued recently (in Genesis: Truman, American Jews, and the Origins of the Arab/Israeli Conflict) that the vision of a binational state envisaged by Zionists such as Ahad Ha’am could well have been realized had Truman acted differently in 1948. 13 It is not true that Zionism required the destruction of Lydda. History is not fate.

This is true not only of the events of 1948 but of the whole subsequent history of the region. The long sequence of failed negotiations, plagued initially by Palestinian rejectionism and increasingly by the continuing announcement of tenders for settlement construction, does not stem from a decreed, preordained injunction but from the unfolding consequences of quite deliberate political actions. For all My Promised Land’s undoubted merits, the persistent, crushingly fatalistic view of history as an inescapably tragic destiny is a major weakness of the book. Blaming fate becomes a get-out clause, negating the need for the difficult decisions from both parties that will truly define the region’s future.

Ultimately, Shavit concludes, “There will be no utopia here. Israel will never be the ideal nation it set out to be . . . But what has evolved in this land is not to be dismissed . . . a truly free society that is alive and kicking and fascinating.” 14 Israel is home to a “living people,” and the “Israel tale is the tale of vitality against all odds.” 15 Given the tragedy of the first half of the twentieth century, this is no small triumph. It’s just as well Herbert Bentwich disembarked.

Sam Winter-Levy is the von Clemm fellow 2014–15 at the Harvard Graduate School of Arts and Sciences, studying history and international relations.

1 Ari Shavit, My Promised Land: The Triumph and Tragedy of Israel (New York: Spiegel & Grau, 2013), 8.

11 David Barnett and Efraim Karsh, “Azzam’s Genocidal Threat,” Middle East Quarterly Vol. 18, No. 4 (Fall 2011): 85–88.

12 Shavit, My Promised Land, 104.

13 John B. Judis, Genesis: Truman, American Jews and the Origins of the Arab/Israeli Conflict (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2014).


My Promised Land by Ari Shavit


When Secretary of State John Kerry began his diplomatic work, no doubt he approached it with the high-minded, can-do style of his American predecessors. We have to do something fair and rational in the Middle East, he must have thought as he began his energetic and well-meant efforts. I hope he is reading Ari Shavit’s My Promised Land while he pursues his elusive goal, as it explains the inexplicable state of affairs in Israel and the tortured complex history that led it to the present status quo. Shavit’s book is immensely readable it deals with complex matters with extraordinary fairness and balance and it provides a bill of factual particulars that will be hard for any other book to equal.

In one chapter, Shavit tells four stories of four Israelis – a professor of politics, a Supreme Court chief justice, a noted literary author, and an escapee from Iraq. The atrocities they and their families endured – emblematic of the Jewish Diaspora after World War II – led them to Israel. The chaos and madness uprooted and destroyed their families and their lives. Their stories put into a comprehensible context the dilemmas of current Israeli society, after “the world had shifted from its natural course.”

Shavit compares their personal stories with his own during the country’s dramatic, early years of Zionism when Israel dealt with “a wave of immigration never experienced by any other state in modern times…a remarkable melting pot.” But the melting pot didn’t melt completely. Oriental Jews claim to have an inferiority complex, and the vast influx of Russians remains insular. The young generation does not share the same utopian commitments of their pioneer parents and grandparents. The unruly process of Zionism created improvised and “imperfect solutions to acute challenges…always adjusting and creating new realities.”

It was also a time when “Palestine vanished and the modern state of Israel replaced it.” But the romantic miracle of its birth and early kibbutz life makes it difficult for Israeli society today to deal with its recent history. Shavit writes: “As it marched toward the future, Israel erased the past.” In doing so, it was inevitable that Israel “expunged Palestine from its memory and soul.” Israelis’ nation-building had to be based on denial Israel could not afford guilt or compassion at the same time. Yet, claims for refuge in ancestral Palestine are as historic as they are current.

Shavit uses Masada – the 2,000-year-old desert fortress near the Dead Sea where, ages ago, Jews committed suicide rather than die at their enemies’ hands – as a mystical historical metaphor for Israel’s loneliness in a hostile world. He retells the aching story of Lydda as the source of the settlement movement and the conversion of a utopia into the “dark secret of Zionism.” The current Israeli-Palestinian dilemma, Shavit concludes, derives from the story of Lydda and how the loss of Palestinian sovereignty and dignity led to intergenerational revenge oozing from unhealed wounds. “My nation has become an occupying nation.”

Shavit studies and faults the settlements phenomenon, “illegal, immoral, and irrational,” attributing it to the wars of 1967 and 1973. Zealots sought to “bring the Bible to life.” Shavit concludes ominously: “There will be war, no doubt about it” as Israel is entangled in a predicament caused by saving one people “by dispossession of another.”

Shavit describes his personal experiences as a military guard at a Gaza prison as a morally corrupting one: “We are evil in Gaza.” Caught in a circle of violence and counter-violence, “the tragedy never ends.” He describes the evolution of Israel’s reactor in Dimona, its Star Wars “insurance policy of nuclear deterrence,” and questions whether eventually it will “open the gates of a future hell” and become “a cathedral for a tragic modern age,” an inferno.

My Promised Land is a sad book, one of successes and survival of settlement and displacement of partition, occupation, and homeland and of wrenching cruelties, horrors, and inhumanities. It describes a complicated history, and Shavit tells it with compassion, understanding, and honesty, and without polemics. He takes us to villages, kibbutzim, and cities, introducing readers to engaging, interesting people. And he tells their remarkable stories. He explains why Israel is “an ongoing adventure, an ‘odyssey.’”

The humanity of all the contending players we meet is manifest. “I write with my heart,” Shavit says, “to bring back to life different periods of time.” It is hard to see long-term peace in Israel’s future. Israel has become “a state in chaos” it is “a Jewish state in an Arab world, and a western state in an Islamic world, and a democracy in a region of tyranny.” It is economically strong – miraculously so – but politically distressed. Once an oasis, it is now surrounded and threatened without a peace artner. “We dwell under the looming shadow of a smoldering volcano.”

Shavit’s history of this place he knows and oves is must reading for our secretary of state and anyone else who cares bout peace in the Middle East and wants the cycle of struggle and tragedy to end.

Ronald Goldfarb’s column, CapitaLetters, appears regularly in the Washington Independent Review of Books.


Timstafford's Blog

Ari Shavit’s أرض الميعاد: انتصار ومأساة إسرائيل is a wonderful and troubling book, a history of modern Israel that uses carefully researched profiles to tell Israel’s story and pose its dilemmas. Shavit is a secular Zionist and a journalist who writes for Haaretz. He begins the story of Israel with his own great grandfather, Herbert Bentwich, an English Zionist who visited Palestine in 1897 to test the possibilities of establishing Jewish colonies. Shavit paints vivid pictures of the early kibbutz حركة. He describes in detail the men who fought for Israel’s independence in 1948, and carefully draws out what is known of the development of nuclear weapons in the 1960s. Shavit writes beautifully, and his deep love for and pride in his country suffuses the book. He made me feel the severe beauty and energy of modern Israel.

He also looks unblinkingly at Israel’s cruelty. As he sees it, Israel was a necessary and astonishing innovation intended to solve the problem of the Jews of Europe—under deadly persecution in the east (which would lead to the Holocaust) and at risk of complete assimilation in the west. If the Jews as a people were to survive, they needed a place of their own. He makes a strong case that Israel was necessary, and he clearly believes that it is necessary today. But with equal insistence he describes the fatal flaw in the vision: Palestine was already the home of somebody else. The early Zionists (including his great grandfather) chose not to see Palestinians the later Zionists saw them and recognized that they could not coexist. Some of the most harrowing passages in My Promised Land describe the actions and thoughts of men whom Shavit clearly admires as they steeled themselves to cruelty and murder, forcing Palestinian Arabs out of their ancestral villages and towns.

Given what his ancestors did, Shavit sees no possibility of peace. He does not blame Palestinians for hating Israel, and he does not blame Israelis for defending their land at all costs. He believes that Israel’s current occupation of Palestinian territory is a policy disaster, as well as a humanitarian outrage, but he understands that it is rooted in well-grounded fear. “On the one hand, Israel is the only nation in the West that is occupying another people. On the other hand, Israel is the only nation in the West that is existentially threatened. Both occupation and intimidation make the Israeli condition unique. Intimidation and occupation have become the two pillars of our condition.” Try as he may, he cannot see a good future in this combination. He has only an amorphous hope that somehow the genius of Israelis will find a way, again, to preserve their country. Otherwise Israel’s triumph can only lead to tragedy for Jews as well as for Palestinians.

Shavit is a passionate man with strong ideas, and he writes with verve. Some of course disagree, and he allows them, including Palestinians and religious Jews, to have their word, which he treats with respect. He is impressively fair-minded, a journalist who asks probing questions and listens to the answers. All the same it is his passionate conviction—his fear, his pride, his hope, his shame—that makes him a wonderful dialogue partner in trying to understand the past, present and future of Israel. I learned a lot from reading this book, and it sparked many thoughts about the meaning of life and history far removed from the triumph and tragedy of modern Israel. More on that in future posts.

شارك هذا:

مثله:

متعلق ب

This entry was posted on April 7, 2015 at 9:28 pm and is filed under history, justice, politics. يمكنك متابعة أي ردود على هذا الإدخال من خلال موجز RSS 2.0. يمكنك ترك تعليق، أو تعقيب من خلال موقعك الشخصي.

One Response to “My Promised Land”

[…] I wrote last week about My Promised Land by Ari Shavit, a powerful, emotive history of modern Israel. What struck me most was the recording of Israel’s founding—the evocation of a people on the brink of an abyss, about to be exterminated in eastern countries and assimilated in western countries. The idea of the nation of Israel—Zionism—was anathema to many Jews who saw their salvation in religious identity, not in establishing a state after more than 2,000 years without one. Even if you believed the premise that a Jewish state would transform their situation, was the idea practical? Shavit shows that it was made practical only through a remarkable combination of zealous idealism and ardent pragmatism. He dramatizes real people and real places where extraordinary determination, skill, chutzpah, smarts and risk-taking created a desert miracle, a vital, successful, creative and sometimes joyful country. If a degree of cold cruelty was unavoidably at its heart, Israel was still a remarkable accomplishment. […]


Shavit's 'My Promised Land Examines Israel's Complexities

طبعة الصباح co-host Steve Inskeep talks to Israeli journalist Ari Shavit about his new book أرض الميعاد: انتصار ومأساة إسرائيل. Shavit attempts to capture the complexity and contradictions of modern Israel by examining his country's history.

Shavit's 'My Promised Land Examines Israel's Complexities

Recently my colleague Steve Inskeep heard an Israeli journalist give a talk. The journalist said that people in Israel had over the past few decades forgotten their nation's narrative.

ARI SHAVIT: We've lost this basic understanding that we are the ultimate victims of the 20th century. We are the ultimate victims of Europe. And Israel, with all its flaws, is a remarkable project of life-saving of a nation that was facing extinction and took its own fate in its own hands and tried to save itself and in many ways succeeded.

GREENE: Ari Shavit has long been a columnist for the liberal Israeli newspaper Haaretz. Now he's written a book called "My Promised Land." In it, Shavit examines his country's history, its glories and its most painful chapters. When he stopped by our studios a few weeks ago, he talked with Steve about a man who visited the holy land over a century ago.

SHAVIT: My great grandfather was a self-made, very successful British-Jewish lawyer, and the question I asked myself at the beginning of the book is why would such a person who had it going so well for himself in London, which was the capital of the world at the time, why would he go to desolate, remote Palestine?

STEVE INSKEEP, BYLINE: He went on a scouting trip to see if this would be appropriate for Jewish settlement.

SHAVIT: And the answer I come up with, that he and his cofounders of Zionism had these brilliant insights. Although they did not know there will be such a place called Auschwitz, they realized that Europe was going mad and it's going after its Jews. And they tried actually physically to save the Jews. And to do that they actually launched the most amazing revolution of the 20th century. They transferred the people from one continent to another, they took a land, they built a nation, and all this and this amazing life-saving project that Israel is.

INSKEEP: Well, you went back and you read your great grandfather's journal of a portion of this journey to the holy land, to what is now Israel, and you read the journals of other people who were on this scouting trip of sorts. And you go into some detail in describing what he saw when he was looking around and looking at the prospects and, also what he did not see.

SHAVIT: Absolutely. There was this flaw from the very beginning, and the flaw was that my great grandfather, like other Zionists, did not really see the other. They did not really see that this land, this is the land of our forefathers, our ancient homeland, is occupied, it taken by another people. There was no Palestine national entity. There was no political entity.

INSKEEP: It was part of the Ottoman Empire.

SHAVIT: It was part of the Ottoman - and the entire region was, like, chaotic and tribal. So one has to remember, they did not conquer a well-established state, but those other people were there. And my great grandfather did not see them. Now, that's the source of the tragedy, because on the one hand, you have this amazing triumph that is a result of the brilliant insight. On the other hand, you have this ongoing tragedy of a 100-year war - more than that - that is the result of that basic flaw, that we did not see the Palestinians and the Palestinians would not see us, and.

INSKEEP: And you mean that in an almost literal sense - people would look right at Arab villages and ride past them.

SHAVIT: And in many ways. So I think, one of my hopes is that Palestinians would read this book and be able to understand where we come from, understand our narrative. And while we Israelis will really recognize our other and see that the Palestinians are there in a deep way, I think that that is the key - to recognize the past and move on and to see one another in a deep, human way.

INSKEEP: You do reconstruct in a literary way a lot of painful moments. The mid-1930s when Arabs realized the Jews were getting really quite numerous, attack the Jews, and there were Jewish reprisals that were terrible as well. You go to the 1940s - 1948 - this is around the time of the formal declaration of the state of Israel and describe Israelis forcing everyone out of a town called Lida(ph). Why focus on that episode? What happened there and why is it important to you?

SHAVIT: First of all, let me begin with what you say about the '30s. In many ways the most important year in the history of that holy land is really '36, because this is when the two people saw each other for a moment and the result was a total war. The Palestinians really wanted to drive us out. And Zionism has changed, 'cause it lost its innocence. Up to that point, with this romanticism and idealism, they did not see the problem. From that moment on, both sides saw the problem and the result was terrible violence.

INSKEEP: Meaning that at that moment both sides understood there was another people on this land.

SHAVIT: Yeah, and both wanted, and both - now, there is no - the brutality began in a big way in the late '30s. So in many ways the war of '48 was a result of that, because we moved from innocence to living in a brutal pain. My painful chapter about Lida is there because I think it's my moral obligation to look at things as they were. And I describe at great length what has happened there, which is that the Israeli forces conquered the city and drove away its civilian population. So this is a tragedy. And what I say about Lida is, one, I must acknowledge Lida happened two, we all have to be fair and see that many things as Lida and worse happened in the 1940s three, we have to remember that anywhere that the Palestinians or the Arabs then had a victory over the Jews in that war, worse things happened and the most important thing is really this dialogue, in a sense, that I have with the Palestinians here, which says, yes, I recognize, I acknowledge Lida, but you must not get addicted to Lida. You have to leave that behind and we must build our future in that land, remembering that it happened, remembering and understanding that it's at the heart of your tragedy. But other tragedies happened and let's move on. Let's not get caught in this tragic cycle of trying to bring back that past and not being able to get out of the vicious circle.

INSKEEP: So what does Israel owe the Palestinians then?

SHAVIT: A state. I think that the two-state solution is necessary for political reasons, first of all, but also for moral reasons. I think that it's incomprehensible that the Palestinians will not have a state of their own. But that state should live in peace and it should not try to replace Israel. And regretfully, there are still many Palestinians who have a vision of Palestine that actually in this way or another replaces Israel. I think that after having such a long war, you have malaise on both sides. Our malaise is occupation. We have to end occupation. If we can do it through peace, that will be great. If not so, we have to do it unilaterally in a cautious, gradual way, because we cannot be occupying them. And we owe it to them - they should have a state. What the Palestinians have to do is to realize that their Palestine will live next to Israel and we cannot endanger Israel. Both patients have to be cured.

INSKEEP: Ari Shavit is author of "My Promised Land." شكرا جزيلا.

SHAVIT: Thank you very much.

Copyright © 2013 NPR. كل الحقوق محفوظة. Visit our website terms of use and permissions pages at www.npr.org for further information.

NPR transcripts are created on a rush deadline by Verb8tm, Inc., an NPR contractor, and produced using a proprietary transcription process developed with NPR. This text may not be in its final form and may be updated or revised in the future. Accuracy and availability may vary. The authoritative record of NPR&rsquos programming is the audio record.


My Promised Land : The Triumph and Tragedy of Israel

Winner of the Natan Book Award, the National Jewish Book Award, and the Anisfield-Wolf Book Award

An authoritative and deeply personal narrative history of the State of Israel, by one of the most influential journalists writing about the Middle East today

Not since Thomas L. Friedman’s groundbreaking من بيروت الى القدس has a book captured the essence and the beating heart of the Middle East as keenly and dynamically as My Promised Land. Facing unprecedented internal and external pressures, Israel today is at a moment of existential crisis. Ari Shavit draws on interviews, historical documents, private diaries, and letters, as well as his own family’s story, illuminating the pivotal moments of the Zionist century to tell a riveting narrative that is larger than the sum of its parts: both personal and national, both deeply human and of profound historical dimension.

We meet Shavit’s great-grandfather, a British Zionist who in 1897 visited the Holy Land on a Thomas Cook tour and understood that it was the way of the future for his people the idealist young farmer who bought land from his Arab neighbor in the 1920s to grow the Jaffa oranges that would create Palestine’s booming economy the visionary youth group leader who, in the 1940s, transformed Masada from the neglected ruins of an extremist sect into a powerful symbol for Zionism the Palestinian who as a young man in 1948 was driven with his family from his home during the expulsion from Lydda the immigrant orphans of Europe’s Holocaust, who took on menial work and focused on raising their children to become the leaders of the new state the pragmatic engineer who was instrumental in developing Israel’s nuclear program in the 1960s, in the only interview he ever gave the zealous religious Zionists who started the settler movement in the 1970s the dot-com entrepreneurs and young men and women behind Tel-Aviv’s booming club scene and today’s architects of Israel’s foreign policy with Iran, whose nuclear threat looms ominously over the tiny country.

As it examines the complexities and contradictions of the Israeli condition, My Promised Land asks difficult but important questions: Why did Israel come to be? How did it come to be? Can Israel survive? Culminating with an analysis of the issues and threats that Israel is currently facing, My Promised Land uses the defining events of the past to shed new light on the present. The result is a landmark portrait of a small, vibrant country living on the edge, whose identity and presence play a crucial role in today’s global political landscape.

مدح ل My Promised Land

“This book will sweep you up in its narrative force and not let go of you until it is done. [Shavit’s] accomplishment is so unlikely, so total . . . that it makes you believe anything is possible, even, God help us, peace in the Middle East.”—Simon Schama, الأوقات المالية

“[A] must-read book.”—Thomas L. Friedman, اوقات نيويورك

“Important and powerful . . . the least tendentious book about Israel I have ever read.”—Leon Wieseltier, The New York Times Book Review

“Spellbinding . . . Shavit’s prophetic voice carries lessons that all sides need to hear.”—The Economist

“One of the most nuanced and challenging books written on Israel in years.”—The Wall Street Journal


The State of Israel

Too much of the discourse on Israel is a doubting discourse. I do not mean that it is too critical: Sometimes it is, sometimes it isn’t. I mean that the state is too often judged for its viability or its validity, as if some fundamental acceptance of its reality is pending upon the resolution of its many problems with itself and with others. About the severity of those problems there is no question, and some of them broach primary issues of politics and morality but Israel’s problems are too often combined and promoted into a Problem, which has the effect of emptying the Jewish state of its actuality and consigning it to a historical provisionality, a permanent condition of controversy, from which it can be released only by furnishing various justifications and explanations.

In its early years Israel liked to think of itself as an experiment in the realization of various ideals and hopes, but really all societies, including Arab ones, are, in the matter of justice, experiments and existence itself must never be regarded as an experiment, as if anybody has the authority to declare that the experiment has failed, and to try and do something about it. Israel is not a proposition, it is a country. Its facticity is one of the great accomplishments of the Jews’ history and one of the great accomplishments of liberalism’s and socialism’s and nationalism’s histories, and it is not complacent or apologetic to say so. The problems are not going away. I cannot say the same about the sense of greatness.

It is one of the achievements of Ari Shavit’s important and powerful book to recover the feeling of Israel’s facticity and to revel in it, to restore the grandeur of the simple fact in full view of the complicated facts. “My Promised Land” startles in many ways, not least in its relative lack of interest in providing its readers with a handy politics. Shavit, a columnist who serves on the editorial board of Haaretz, has an undoctrinaire mind. He comes not to praise or to blame, though along the way he does both, with erudition and with eloquence he comes instead to observe and to reflect.

This is the least tendentious book about Israel I have ever read. It is a Zionist book unblinkered by Zionism. It is about the entirety of the Israeli experience. Shavit is immersed in all of the history of his country. While some of it offends him, none of it is alien to him. His extraordinary chapter on the charismatic and corrupt Aryeh Deri, and the rise of Sephardic religious politics in Israel, richly illustrates the reach of his understanding.

Nowhere is Shavit a stranger in his own land. The naturalness of his identity, the ease with which he travels among his own people, has the paradoxical effect of freeing him for a genuine confrontation with the contradictions and the crimes he discovers. His straightforward honesty is itself evidence of the “normalization” to which the founders of Zionism aspired for the Jews in their homeland but it nicely confounds their expectation that normality would bring only contentment. Anxiety, skepticism, fear and horror are also elements of a normal life.

Shavit begins Israel’s story at the beginning: with Zionism and its utopian projects of the late 19th and early 20th centuries. It has been a long time since I encountered a secular observer of Israeli society who is still so enchanted by the land and still so moved by the original visions of what could be established on it. “Zionism’s mission,” as Shavit correctly describes it, was to rescue the Jews from destruction in exile and he has too much dignity to entertain second thoughts about the appetite for life. “The need was real,” he writes. “The vision was impressive — ambitious but not mad. And the persistence was unique: For over a century, Zionism displayed extraordinary determination, imagination and innovation.” There is something almost wicked about such a full-throated love of country in a journalist so sophisticated — and about such a full-throated love of Israel.

But this is not a hollow or mendacious patriotism. There is love in “My Promised Land,” but there is no propaganda. Shavit knows how to express solidarity and criticism simultaneously. He proposes that Zionism was historically miraculous and he proposes that Zionism was historically culpable. “From the beginning, Zionism skated on thin ice”: There was another people living in the same land. “The miracle is based on denial,” he bluntly remarks. “Bulldozers razed Palestinian villages, warrants confiscated Palestinian land, laws revoked Palestinians’ citizenship and annulled their homeland.” Shavit’s narrative of the massacre and expulsion of the Arabs of Lydda by Israeli forces in the war of 1948 is a sickening tour de force, even if it is not, in his view, all one needs to know about the war or the country. “The choice is stark,” he unflinchingly declares: “Either reject Zionism because of Lydda, or accept Zionism along with Lydda.”

صورة

Shavit makes his choice. He does not reject Zionism, though he does not make excuses either. He condemns the perpetrators of the crimes, but he does not condemn the war for survival and self-­determination in which the crimes were committed: “If need be, I’ll stand by the damned. Because I know that if it wasn’t for them, the state of Israel would not have been born. . . . They did the dirty, filthy work that enables my people, myself, my daughter and my sons to live.” Is this shocking? Only to the innocent. The appeal to “tragedy” can be easily abused, but Shavit does not abuse it. He refuses to look past what he calls “the baser instincts of the Jewish national movement,” and there is no duplicity, no self-­forgiveness, in his honesty. “My Promised Land” abounds in anguish, and it has the unrelenting tone of a genuine reckoning.

Yet Shavit insists upon a high degree of moral complication. Even if “denial was a life-or-death imperative” in dire or inflamed circumstances — which nation-­state or national movement will cast the first stone? — denial must be brought to an end and the whole nasty tangle must be exposed. But the morally compromised nature of power must not confer moral glamour upon powerlessness. The problem of means and ends will not be solved by suicide. This is all very tricky. The fact that liberty and sovereignty are often won with violence cannot justify anything that any state or any movement might do in the name of liberty and sovereignty. But surely there is also no justice in dying with clean hands instead of living with dirty hands. Palestinians should be able to understand this. Israelis should be able to understand this about Palestinians.

The author of “My Promised Land” is a dreamer with an addiction to reality. He holds out for affirmation without illusion. Shavit’s book is an extended test of his own capacity to maintain his principles in full view of the brutality that surrounds them. “For as long as I can remember, I remember fear,” his book begins. And a few pages later: “For as long as I can remember, I remember occupation.” I admire him for never desisting from this duality of “existential fear” and “moral outrage.” No satisfactory account of the Israeli situation can be given without this double-mindedness, not least because the present-day debate about Israel consists largely of an argument between those who wish to ignore one of the terms and those who wish to ignore the other.

In such a debate Shavit is splendidly unobliging — as, for example, in this comment about the Israeli-Palestinian peace process: “If Israel does not retreat from the West Bank, it will be politically and morally doomed, but if it does retreat, it might face an Iranian-backed and Islamic Brotherhood-inspired West Bank regime whose missiles could endanger Israel’s security.” It is a formulation that will be unhelpful for activists and diplomats and editorialists, but all of it is true.

If the Palestinians cannot be adequately and respectfully grasped when they are regarded solely from the standpoint of the Israelis, the same is true of the Israelis when they are regarded solely from the standpoint of the Palestinians. I do not wish to leave the impression that “My Promised Land” is another book about Israel and the Palestinians. It holds much more. Shavit treats the full plenitude of his country, its history, its culture, its religion, its politics. (I wish he had told more about its language: The creation of modern Hebrew is an even greater astonishment than the creation of modern Israel.)

Shavit chooses 16 dates in the annals of Zionism and Israel, from 1897 to 2013, and not the canonical dates, through which to tell the national story. He reports on ­places and people, he scours archives. In his hands the national story is also a personal story, not only because he traces the roles of family and friends at various turning points in the saga, but also because he is always checking and double-checking his own hold on his country’s realities.

Yet this is not, thankfully, a memoir it is an inquiry enhanced by intimacy. Shavit explores his society with the thoroughness of a man who feels implicated in its fate, and he is unsparing about the fraying of the Israeli republic in recent years. “In less than 30 years,” he memorably observes, “Israel has experienced seven different internal revolts: the settlers’ revolt, the peace revolt, the liberal-judicial revolt, the Oriental revolt, the ultra-­Orthodox revolt, the hedonist-individualistic revolt and the Palestinian Israelis’ revolt.” He worries, perhaps a little excessively, that his country is coming apart: “This start-up nation must restart itself.”

There is certainly no extenuating the economic and social inequalities he describes, or the utter derangement of the settlement policies in territories that Israel has an urgent and prudent interest in evacuating. But Shavit’s admonition that “the old discourse of duty and commitment was replaced by a new discourse of protest and hedonism,” his exhortation that “the immediate challenge is the challenge of regaining national potency,” is grimmer and more draconian than the spirited and capacious voice in which his book is otherwise written. And the rhetoric of “national potency” has unattractive associations. The turbulent and crackling place described in “My Promised Land” will not be healed by a rappel a l’ordre.

“What this nation has to offer,” Shavit concludes, “is not security or well-being or peace of mind. What it has to offer is the intensity of life on the edge.” The blessing of not being Luxembourg, then. It is a mixed blessing, to be sure — but what other kind of blessing is there? By the measure of the Jewish past, and by the measure of the Levantine present, mixed is quite a lot.


شاهد الفيديو: فلا أرى لي روحا ولا بدنا - الرافعي


تعليقات:

  1. Coleman

    ليس عليك تجربة كل شيء

  2. Tearley

    تفحلات!

  3. Raibeart

    هذا اليانصيب؟

  4. Sept

    إنها مجرد إجابة رائعة

  5. Hartun

    غاب ، ندى ستنظر

  6. Aryeh

    في رأيي ، أنت تعترف بالخطأ. أعرض مناقشته. اكتب لي في PM ، سنتعامل معها.

  7. Lunn

    فكرة رائعة ومفيدة للغاية



اكتب رسالة