حاوية بخور المايا الكلاسيكية

حاوية بخور المايا الكلاسيكية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


7 الإمبراطوريات الأفريقية المؤثرة

على الرغم من أن جيرانها المصريين في الشمال غالبًا ما طغى عليهم ، فقد وقفت مملكة كوش كقوة إقليمية في إفريقيا لأكثر من ألف عام. بلغت هذه الإمبراطورية النوبية القديمة ذروتها في الألفية الثانية قبل الميلاد ، عندما حكمت مساحة شاسعة من الأراضي على طول نهر النيل في ما يعرف الآن بالسودان. يأتي كل ما يُعرف عن كوش تقريبًا من مصادر مصرية ، مما يشير إلى أنها كانت مركزًا اقتصاديًا يدير سوقًا مربحًا للعاج والبخور والحديد وخاصة الذهب. كانت المملكة شريكًا تجاريًا ومنافسًا عسكريًا لمصر على حد سواء ، بل إنها حكمت مصر باعتبارها الأسرة الخامسة والعشرون & # x2014 واعتمدت العديد من عادات جارتها & # x2019. عبد الكوشيون بعض الآلهة المصرية ، وقاموا بتحنيط موتاهم وبنوا أنواع الأهرامات الخاصة بهم. المنطقة المحيطة بالعاصمة الكوشية القديمة لمروي هي الآن موطن لأنقاض أكثر من 200 هرم وأكثر من كل مصر.


محتويات

لاحظت الحضارات القديمة الأجرام الفلكية ، غالبًا الشمس والقمر ، لتحديد الوقت. [1] من المحتمل أن يكون ستونهنج مرصدًا فلكيًا يستخدم للأحداث الموسمية والسنوية مثل الاعتدالات أو الانقلابات. [2] نظرًا لأن الحضارات الصخرية لم تترك أي تاريخ مسجل ، فلا يُعرف سوى القليل عن طرق ضبط الوقت. [3] قام سكان أمريكا الوسطى بتعديل نظام العد الظاهري المعتاد عند التعامل مع التقويمات لإنتاج عام مكون من 360 يومًا. [4]

لقد فهم السكان الأصليون الأستراليون حركة الأجسام في السماء جيدًا ، واستخدموا معرفتهم لبناء التقاويم والمساعدة في التنقل ، وكان لمعظم ثقافات السكان الأصليين مواسم محددة جيدًا ومحددة من خلال التغيرات الطبيعية على مدار العام ، بما في ذلك الأحداث السماوية. تم استخدام مراحل القمر لتحديد فترات زمنية أقصر ، كان يارالدي في جنوب أستراليا أحد الأشخاص القلائل الذين تم تسجيلهم على أنهم يمتلكون طريقة لقياس الوقت خلال النهار ، والتي تم تقسيمها إلى سبعة أجزاء باستخدام موقع الشمس. [5]

مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين تحرير

اعتمد جميع حراس الوقت قبل تطوير الميزان على الأساليب التي تستخدم شيئًا يتحرك باستمرار. لم يتم تغيير أي طريقة مبكرة للحفاظ على الوقت بمعدل ثابت. [6] تم صنع أقدم أجهزة ضبط الوقت المعروفة في مصر القديمة ، منذ ذلك الحين عندما تحسنت الأجهزة وطرق الحفاظ على الوقت بشكل مستمر من خلال سلسلة طويلة من الاختراعات والأفكار الجديدة. [7]

كانت الأجهزة الأولى المستخدمة لقياس موضع الشمس هي ساعات الظل ، والتي تطورت فيما بعد إلى الساعة الشمسية. [8] [ملحوظة 1] المسلات المصرية القديمة ، شيدت ج. 3500 قبل الميلاد ، هي أيضًا من بين أقدم ساعات الظل. [9] يرجع تاريخ أقدم الساعات الشمسية المعروفة إلى حوالي ج. 1500 قبل الميلاد (خلال الأسرة التاسعة عشرة) ، واكتشفت في وادي الملوك في عام 2013. [10] كانت الموانئ القديمة تعتمد على العقدة مع خطوط ساعة مستقيمة تشير إلى ساعات غير متساوية - وتسمى أيضًا ساعات مؤقتة - والتي تختلف باختلاف الفصول . تم تقسيم كل يوم إلى 12 قسمًا متساويًا بغض النظر عن الوقت من العام ، وبالتالي كانت الساعات أقصر في الشتاء وأطول في الصيف. تم تقسيم كل جزء إلى أجزاء أكثر دقة. [10] [11]

عملت المسلات بنفس الطريقة التي سمح بها الظل على العلامات من حولها للمصريين بحساب الوقت. كما أشارت المسلة إلى ما إذا كان الصباح أو بعد الظهر ، وكذلك الانقلاب الصيفي والشتوي. [12] ساعة ظل ثالثة ، تم تطويرها ج. 500 قبل الميلاد ، كان مشابهًا في الشكل لمربع T منحني. يقيس مرور الوقت بواسطة الظل الذي يلقيه بواسطة العارضة على قاعدة غير خطية. ال تي كان موجها شرقا في الصباح ، واستدار ظهرا حتى يلقي بظلاله في الاتجاه المعاكس. [13]

على الرغم من دقتها ، إلا أن ساعات الظل كانت عديمة الفائدة في الليل وفي الطقس الغائم. [14] لذلك طور المصريون أدوات أخرى لضبط الوقت ، بما في ذلك الساعة المائية ونظام لتتبع حركات النجوم. أقدم وصف للساعة المائية مأخوذ من نقش المقبرة في أوائل الأسرة الثامنة عشرة (حوالي 1500 قبل الميلاد) مسؤول البلاط أمينمحات ، الذي فقد الآن ، وحدده على أنه مخترعها. [15] يُفترض أن القطعة الموصوفة في النقش عبارة عن ساعة مائية مصرية كلاسيكية ، أي وعاء به ثقوب صغيرة في قاعها ، كان يطفو على الماء ويُسمح له بالملء بمعدل شبه ثابت على جانب أشار الوعاء إلى الوقت المنقضي ، حيث وصل سطح الماء إليهم. [16] تم العثور على أقدم ساعة مائية معروفة في مقبرة الفرعون أمنحتب الثالث (1417-1379 قبل الميلاد). [17]

طريقة مصرية أخرى لتحديد الوقت أثناء الليل كانت باستخدام نوع من الخيط السميك يسمى Merkhet. قيد الاستخدام منذ 600 قبل الميلاد على الأقل ، تم محاذاة مركيتين مع Polaris ، نجم القطب الشمالي ، لإنشاء خط طول بين الشمال والجنوب. تم تحديد الوقت من خلال مراقبة نجوم معينة أثناء عبورهم خط الزوال. [18]

عُرفت الساعات المائية والساعات الشمسية من العصور الكلاسيكية القديمة [19]. يصف لوح طيني من أواخر العصر البابلي أطوال الظلال في أوقات مختلفة من السنة. [20] لا توجد أمثلة معترف بها لوجود ساعات مائية متدفقة من بلاد ما بين النهرين القديمة لساعات مائية متدفقة ، لكن الإشارات المكتوبة نجت. [20] يصف النص الموجود على لوح في المتحف البريطاني ساعة مائية يستخدمها علماء الفلك (الذين عملوا أيضًا كعرّافين سماويين) ، والتي كانت تقيس الوقت باستخدام أوزان الماء. وهي "تصف صراحةً نسبة من أطول إلى أقصر ليلة على أنها 3: 2 من حيث الوزن". [21]

اليونان القديمة وروما تحرير

يرجع الفضل إلى الكاتب البابلي بيروسوس (القرن الثالث قبل الميلاد) من قبل الإغريق باختراع ساعة شمسية نصف كروية مجوفة من الحجر ، والتي تم تصميمها بحيث تم تقسيم مسار الظل إلى 12 جزءًا كوسيلة لتمييز الوقت . [22] تطورت الساعات الشمسية اليونانية لتصبح بطليموس متطورة للغاية أناليمافي القرن الثاني الميلادي ، استخدم شكلاً مبكرًا من علم المثلثات لاشتقاق موقع الشمس من بيانات مثل الساعة من اليوم وخط العرض الجغرافي. استعار الرومان فكرة المزولة من الإغريق. [23] [24] [الملاحظة 2]

أشار كل من الفلاسفة اليونانيين أناكساغوراس وإمبيدوكليس إلى شكل بسيط من الساعات المائية ، حيث عُرف نوعان منها - الأواني التي تُستخدم لفرض الحدود الزمنية ، والأوعية الأخرى التي ميزت مرور الوقت. [27] [28] من المفترض أن يكون الفيلسوف الأثيني أفلاطون قد اخترع شكلاً من أشكال المنبه لإيقاظ طلابه ، [29] والتي ربما تكونت من كرات الرصاص في وعاء عائم. كانت كرات الرصاص تتسلل بشكل صاخب على طبق من النحاس بعد أن وصل الوعاء العائم إلى قمة وعاء الماء الخاص به. [30] [الملاحظة 3]

صمم عالم الفلك اليوناني Andronicus of Cyrhus برج الرياح في أثينا في القرن الأول قبل الميلاد ، وهناك دليل على أنه كان يحتوي في يوم من الأيام على ثماني ساعات شمسية وساعة مائية وريشة رياح. [31] في التقاليد اليونانية ، تم استخدام كلبسيدرا في البلاط لاحقًا ، وقد تبنى الرومان هذه الممارسة أيضًا. هناك العديد من الإشارات إلى هذا في السجلات التاريخية وأدب العصر ، على سبيل المثال ، في ثياتيتوسيقول أفلاطون أن "هؤلاء الرجال ، من ناحية أخرى ، يتحدثون دائمًا على عجل ، لأن المياه المتدفقة تحثهم على ذلك". [32]

على الرغم من أن الساعات المائية اليونانية لا تزال غير دقيقة مثل الساعات الشمسية ، إلا أنها أصبحت أكثر دقة حوالي عام 325 قبل الميلاد ، وتم تكييفها بحيث يكون لها وجه مع عقرب ساعة ، مما يجعل قراءة الساعة أكثر دقة وملاءمة. واحدة من أكثر المشاكل شيوعًا في معظم أنواع المياه المائية كانت بسبب ضغط الماء: عندما كانت الحاوية التي تحتوي على الماء ممتلئة ، تسبب الضغط المتزايد في تدفق المياه بسرعة أكبر. عالج علماء قياس الزمن اليونانيون والرومانيون هذه المشكلة بداية من عام 100 قبل الميلاد ، واستمر إجراء التحسينات في القرون التالية. لمواجهة تدفق المياه المتزايد ، تم إعطاء حاويات الماء على مدار الساعة - عادةً الأوعية أو الأباريق - شكلًا مخروطيًا في وضع النهاية العريضة ، وكان لابد من تدفق كمية أكبر من الماء من أجل إسقاط نفس المسافة عندما كان الماء أقل في المخروط. إلى جانب هذا التحسين ، تم بناء الساعات بشكل أكثر أناقة في هذه الفترة ، حيث تميزت الساعات بالصنوج ، وفتح الأبواب على التماثيل المصغرة ، أو الأجراس ، أو الآليات المتحركة. [14] كانت إحدى المشكلات المرتبطة بساعات المياه والتي تعني أنها لا تعمل بشكل جيد هي تأثير درجة الحرارة على الماء السائل. يتدفق الماء بشكل أبطأ عند البرودة أو التجمد ، ويعتمد معدل التبخر من السطح على درجة الحرارة. [33]

بين 270 قبل الميلاد و 500 بعد الميلاد ، بدأ علماء الرياضيات الهلنستيون ستيسيبيوس ، بطل الإسكندرية ، وأرخميدس ، وعلماء الساعات والفلك الرومانيون في تطوير ساعات مائية أكثر دقة. كان التعقيد الإضافي يهدف إلى تنظيم التدفق وتقديم عروض مربي الحيوانات لمرور الوقت. على سبيل المثال ، دقت بعض الساعات المائية الأجراس والصنوج ، بينما فتحت أخرى الأبواب والنوافذ لعرض تماثيل الأشخاص ، أو المؤشرات المتحركة ، والأقراص. حتى أن البعض عرض نماذج فلكية للكون. [ بحاجة لمصدر ] وصف المهندس اليوناني فيلو البيزنطي (القرن الثالث قبل الميلاد) كيف تم استخدام السائل لإبطاء سرعة الساعة المائية في أطروحته الفنية بضغط الهواء (الفصل 31) حيث يشبه آلية الغسيل الآلي بتلك المستخدمة في الساعات (المائية). [34]

على الرغم من أن الإغريق والرومان فعلوا الكثير لتطوير تكنولوجيا الساعة المائية ، إلا أنهم استمروا في استخدام ساعات الظل. يُقال إن عالم الرياضيات والفلك ثيودوسيوس من بيثينيا قد اخترع ساعة شمسية عالمية كانت دقيقة في أي مكان على الأرض ، على الرغم من أنه لا يُعرف الكثير عنها. [35] تم استخدام المسلة من Campus Martius كعقرب للمزولة البروجية لأغسطس. [36] يسجل القائد العسكري الروماني وعالم الطبيعة بليني الأكبر أن أول ساعة شمسية في روما وصلت عام 264 قبل الميلاد ، ونُهبت من كاتانيا ، صقلية ، وفقًا له ، أعطت الوقت غير الصحيح حتى تم استخدام العلامات والزاوية المناسبة لخط عرض روما. بعد قرن. [37]

الساعات المائية الصينية تحرير

المؤرخ البريطاني للعلوم الصينية جوزيف نيدهام تكهن بأن إدخال المياه المائية إلى الصين ، ربما من بلاد ما بين النهرين ، حدث في الألفية الثانية قبل الميلاد ، خلال عهد أسرة شانغ ، وعلى أبعد تقدير بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد. مع بداية عهد أسرة هان ، في عام 202 قبل الميلاد ، تم استبدال المياه المائية المتدفقة للخارج تدريجيًا بحلقة مائية متدفقة ، والتي تميزت بقضيب مؤشر على عوامة. للتعويض عن انخفاض الضغط في الخزان ، مما أدى إلى إبطاء ضبط الوقت مع امتلاء الوعاء ، أضاف Zhang Heng خزانًا إضافيًا بين الخزان ووعاء التدفق. حوالي 550 بعد الميلاد ، كان Yin Gui أول من يكتب في الصين عن الخزان الفائض أو ذو المستوى الثابت المضاف إلى السلسلة ، والذي تم وصفه لاحقًا بالتفصيل من قبل المخترع Shen Kuo. حوالي عام 610 ، تفوق على هذا التصميم مخترعان من سلالة Sui Dynasty ، وهما Geng Xun و Yuwen Kai ، اللذان كانا أول من أنشأ توازن clepsydra ، مع وضعيات قياسية لميزان steelyard. [38] ذكر نيدهام أن:

. سمحت [clepsydra المتوازنة] بالتعديل الموسمي لرأس الضغط في الخزان التعويضي من خلال وجود مواضع قياسية للثقل الموازن متدرجة على العارضة ، وبالتالي يمكنها التحكم في معدل التدفق لأطوال مختلفة من النهار والليل. مع هذا الترتيب ، لم يكن هناك حاجة لخزان فائض ، وتم تحذير القائمين عندما احتاج clepsydra إلى إعادة التعبئة. [38]

في عام 721 ، قام الراهب وعالم الرياضيات يي شينغ والمسؤول الحكومي ليانج لينجزان بتنظيم قوة الماء الذي يقود ساعة فلكية ، وقسم الطاقة إلى نبضات وحدة بحيث يمكن مضاعفة حركة الكواكب والنجوم. [39] كان السائل في الساعات المائية عرضة للتجمد ، وكان لابد من إبقائه دافئًا باستخدام المشاعل ، وهي مشكلة تم حلها عام 976 من قبل عالم الفلك والمهندس الصيني زانغ سيكون. استخدم اختراعه - وهو تحسن كبير في ساعة Yi Xing - الزئبق بدلاً من الماء. الزئبق هو سائل في درجة حرارة الغرفة ، ويتجمد عند -38.9 درجة مئوية (-38.0 درجة فهرنهايت) ، أقل من أي درجة حرارة هواء توجد عادة على الأرض. [40] [41] تم بناء برج ساعة فلكي يعمل بالماء بواسطة العالم الموسيقي سو سونغ في عام 1088 ، [14] والذي تميز بأول محرك سلسلة لا نهاية له لنقل الطاقة في علم قياس الزمن. [42]

ساعات البخور الصينية تحرير

تم استخدام ساعات البخور لأول مرة في الصين في القرن السادس تقريبًا في اليابان ، ولا تزال إحداها موجودة في Shōsōin ، [43] على الرغم من أن شخصياتها ليست صينية ، ولكن الديفاناغارية. [44] نظرًا لاستخدامهم المتكرر لشخصيات الديفاناغارية ، مما يوحي باستخدامهم في الاحتفالات البوذية ، تكهن عالم الجيولوجيا الأمريكي إدوارد إتش شيفر أن ساعات البخور قد تم اختراعها في الهند. [44] نظرًا لأنها تحترق بشكل متساوٍ وبدون لهب فهي دقيقة وآمنة للاستخدام في الأماكن المغلقة. [45]

تم العثور على عدة أنواع من ساعات البخور ، وتشمل أكثر الأشكال شيوعًا عود البخور وختم البخور. كانت ساعة عصا البخور عبارة عن عصا بخور بها معايرات ، تم إسقاط بعض الأوزان على فترات متساوية. [46] تم استخدام البخور برائحة مختلفة ، بحيث تم تمييز الساعات بتغيير في الرائحة حيث احترقت الأعواد. [47] يمكن أن تكون أعواد البخور مستقيمة أو لولبية ، أما الأعواد الحلزونية فهي مخصصة للاستخدام لفترات طويلة ، وغالبًا ما يتم تعليقها من أسطح المنازل والمعابد. [48] ​​في اليابان ، تم دفع الغيشا مقابل عدد سينكودوكي (أعواد البخور) التي تم تناولها أثناء وجودها ، وهي ممارسة استمرت حتى عام 1924. [49]

تم استخدام ساعات ختم البخور في مناسبات وأحداث مماثلة لساعة العصا بينما كانت الأغراض الدينية ذات أهمية قصوى ، [46] كانت هذه الساعات شائعة أيضًا في التجمعات الاجتماعية ، وكان يستخدمها العلماء والمفكرون الصينيون. [50] كان الختم عبارة عن قرص خشبي أو حجري محفور فيه واحد أو أكثر من الأخاديد [46] والذي يوضع فيه البخور. [51] كانت هذه الساعات شائعة في الصين ، [50] ولكن تم إنتاجها بأعداد أقل في اليابان. [52] لتمييز الساعات المختلفة ، يمكن استخدام بخور معطرة مختلفة (مصنوعة من وصفات مختلفة). [53] كان طول أثر البخور ، المرتبط بشكل مباشر بحجم الختم ، هو العامل الأساسي في تحديد المدة التي ستستغرقها الساعة لحرق 12 ساعة ، وقد قدر مسار البخور بحوالي 20 قدمًا (6.1 م) . [54]

في حين أن أختام البخور المبكرة كانت مصنوعة من الخشب أو الحجر ، قدم الصينيون تدريجياً أقراصًا مصنوعة من المعدن ، على الأرجح بدأت خلال عهد أسرة سونغ. سمح هذا للحرفيين بإنشاء أختام كبيرة وصغيرة بسهولة أكبر ، فضلاً عن تصميمها وتزيينها بشكل أكثر جمالية. ميزة أخرى هي القدرة على تغيير مسارات الأخاديد ، للسماح بتغير طول أيام السنة. عندما أصبحت الأختام الأصغر متاحة بسهولة ، زادت شعبية الساعات بين الصينيين ، وغالبًا ما كانت تُقدم كهدايا. [55] غالبًا ما يبحث جامعو الساعات في العصر الحديث عن ساعات ختم البخور ، إلا أن القليل منها لم يتم شراؤه بالفعل أو عرضه في المتاحف أو المعابد. [52]

واحدة من أقدم الإشارات لساعة الشمعة موجودة في قصيدة صينية كتبها يو جيانفو عام 520 بعد الميلاد ، والذي كتب عن الشمعة المتدرجة باعتبارها وسيلة لتحديد الوقت في الليل. تم استخدام شموع مماثلة في اليابان حتى أوائل القرن العاشر. [56]

تحرير بلاد فارس القديمة والعصور الوسطى

يعود استخدام الساعات المائية من قبل الفرس إلى 500 قبل الميلاد ، زمن الإمبراطورية الأخمينية. وفقًا للمؤرخ اليوناني كاليسثينيس ، استخدم المزارعون ساعة مائية (تسمى أ فنجان) في عام 328 قبل الميلاد لضمان التوزيع العادل والدقيق للمياه من القنوات للري. وعاء به ثقب صغير يطفو في قدر كبير من الماء. بمجرد غرق الوعاء ، دعا المدير ( خانه فنجان) أفرغها ووضعها على سطح الماء مرة أخرى. تم استخدام الحجارة لتسجيل عدد مرات غرق الوعاء. كانت هناك حاجة إلى أكثر من مدير واحد - عادة ما يكون شيخًا حكيمًا - ليكون مسؤولاً عن الحفاظ على الوقت باستمرار باستخدام الفنجان. [ بحاجة لمصدر ]

المكان الذي توجد فيه الساعة ، يسمى أيضًا خانه فنجان، عادةً ما يكون الطابق العلوي من المبنى ، مع نوافذ تواجه الغرب والشرق للسماح بمشاهدة أوقات غروب الشمس وشروقها. تم استخدام الفنجان أيضًا لتحديد أيام الديانات السابقة للإسلام ، مثل نوروز, شالة، أو يلدا- أقصر وأطول وأطول ليالي في السنوات. كانت الساعات المائية في ذلك الوقت واحدة من أكثر الأدوات القديمة عملية لتوقيت التقويم. [ بحاجة لمصدر ]

مراجع مبكرة أخرى لتعديل ضبط الوقت

يشار إلى المزولة الشمسية في الكتاب المقدس ، عندما شفي النبي إشعياء حزقيا ملك يهودا في القرن الثامن قبل الميلاد. بعد أن طلب الملك علامة سوف يتعافى ، يقرأ العهد القديم: [57]

فقال إشعياء: ((هذه آية للرب أن الرب يفعل ما تكلم به: هل يتقدم الظل عشر درجات أم يرجع عشر درجات؟ فقال حزقيا يسير على الظل ان ينزل عشر درجات. لا بل يرجع الظل الى الوراء عشر درجات. فصرخ إشعياء النبي إلى الرب ، فأرجع الظل عشر درجات إلى الوراء ، الذي به نزل في قرص آحاز.

ساعات الشمعة تحرير

في القرن العاشر ، نسب الأنجلو ساكسون اختراع ساعة الشمعة إلى ألفريد العظيم ، ملك ويسيكس. روى آسر ، كاتب سيرة الملك ، قصة كيفية إنشاء الساعة ، والذي عاش في بلاط ألفريد وأصبح شريكه المقرب. [58] استخدم ألفريد ستة شموع ، كل منها مصنوع من 12 بنسًا من الشمع ، وبارتفاع 12 بوصة (30 سم) وبسمك موحد. تم تمييز الشموع على فترات من البوصة. بمجرد إضاءتها ، يتم حمايتها من الرياح من خلال وضعها في فانوس مصنوع من الخشب والقرن الشفاف. سيستغرق الأمر 20 دقيقة حتى تحترق الشموع حتى العلامة التالية ، حيث تحترق واحدة تلو الأخرى ، وتستمر لمدة 24 ساعة. [59]

وصف المخترع المسلم الجزري في القرن الثاني عشر أربعة تصاميم مختلفة لساعة الشمعة في كتابه كتاب معرفة الأجهزة الميكانيكية البارعة (كتاب في معرفة الحياة الهندسية).[60] [61] اخترع ما يسمى بساعة الشمعة "الكاتب" للإشارة إلى مرور 14 ساعة من الطول المتساوي: تسببت آلية هندسية دقيقة في دفع شمعة ذات أبعاد محددة ببطء إلى الأعلى ، مما تسبب في تحرك المؤشر على نطاق واسع. كل ساعة تخرج كرة صغيرة من منقار طائر. [60]

ساعات شمسية تحرير

وفقًا لمؤرخ علم الفلك الألماني إرنست زينر ، خلال القرن الثالث عشر ، تم تطوير الساعات الشمسية بمقاييس أظهرت ساعات متساوية ، بينما ظهرت الساعة الأولى على أساس الوقت القطبي في ألمانيا ج. تقترح نظرية بديلة عام 1400 أن قياس الساعة الشمسية في دمشق في التوقيت القطبي يمكن تأريخه إلى عام 1372. [62] ظهرت الساعة الشمسية الحديثة لأول مرة بعد الثورة الكوبرنيكية واعتماد ساعات متساوية. [63]

ظهرت الأطروحات الأوروبية حول تصميم الساعة الشمسية ج. 1500. [64] في عام 1524 ، كتب عالم الفلك الفرنسي أورونس فيني أطروحة ، وقام ببناء مثال على ساعة شمسية مصنوعة من العاج ، موجودة الآن في متحف بولدي بيزولي ، ميلانو. كانت الآلة ، المخصصة لبلاط فرانسيس الأول ملك فرنسا ، على شكل شبل: عندما يتم توجيهها بشكل صحيح ، يلقي خط راسيا بظلاله على الاتصال الهاتفي. تم نقش الساعات واثنين من مقياسي البروج على الهيكل ، بينما تظهر علامات الأبراج على طول الصاري. [65]

تحرير الساعات الرملية

نظرًا لأن الساعة الرملية كانت إحدى الطرق القليلة الموثوقة لقياس الوقت في البحر ، فمن المتوقع أنها كانت تستخدم على متن السفن منذ القرن الحادي عشر ، عندما كانت ستكمل البوصلة المغناطيسية كوسيلة مساعدة للملاحة. ومع ذلك ، فإن أقدم دليل لا لبس فيه على استخدامها يظهر في اللوحة رمزية الحكومة الجيدة، للفنان الإيطالي أمبروجيو لورنزيتي ، من عام 1338. [66] من القرن الخامس عشر فصاعدًا ، تم استخدام الساعات الرملية في مجموعة واسعة من التطبيقات في البحر ، في الكنائس ، في الصناعة ، وفي الطهي ، كانت أول يمكن الاعتماد عليها ، وقابلة لإعادة الاستخدام ، ومعقولة أجهزة قياس الوقت دقيقة وسهلة التركيب. اتخذت الساعة الرملية أيضًا معاني رمزية ، مثل الموت والاعتدال والفرصة وزمن الأب ، وعادة ما يتم تمثيلها على أنها رجل عجوز ملتحي. [67] استخدم الملاح البرتغالي فرديناند ماجلان 18 ساعة رملية في كل سفينة أثناء إبحاره حول الكرة الأرضية عام 1522. [68] على الرغم من استخدامها أيضًا في الصين ، إلا أن تاريخ الساعة الرملية هناك غير معروف ، [69] ولكن لا يبدو أنه تم استخدامها في الصين قبل منتصف القرن السادس عشر ، [70] والساعة الرملية تعني استخدام نفخ الزجاج ، والذي يبدو أنه فن أوروبي وغربي بالكامل. [71]

تحرير التروس في الساعات والأسطرلاب

حدثت الابتكارات الأولى لتحسين دقة الساعة الرملية والساعة المائية في القرن العاشر ، عندما جرت محاولات لاستخدام الأوزان أو الاحتكاك لإبطاء معدل تدفق الرمال أو الماء. [72] اخترع المهندس العربي ابن خلف المرادي الساعة الأولى في القرن الحادي عشر في أيبيريا الإسلامية ، كانت ساعة مائية تستخدم تروسًا مقطعية ودائرية ، قادرة على نقل عزم دوران عالي. [73] كانت الساعات المائية الإسلامية ، التي كانت تستخدم قطارات ذات تروس معقدة وتضم صفائف من الآلات ، منقطعة النظير في تطورها حتى منتصف القرن الرابع عشر. [73] [74] لقد طوروا آلية يحركها السائل (باستخدام عوامات ثقيلة ونظام رأس ثابت) للتسبب في انخفاض الساعات المائية بمعدل أبطأ. [74]

كانت الساعة اللافتة للنظر خارج الصين هي ساعة جيرون المائية ، في المسجد الأموي في دمشق ، سوريا ، والتي كانت تضرب مرة واحدة كل ساعة. شيده محمد الساعاتي في القرن الثاني عشر ، ووصفه لاحقًا ابنه رضوان بن الساعاتي في كتابه. في بناء الساعات واستخدامها (1203) عند تصليح الساعة. [75] في عام 1235 ، تم الانتهاء من المنبه المبكر الضخم الذي يعمل بالماء والذي "يعلن عن ساعات الصلاة المحددة والوقت ليلًا ونهارًا" في قاعة مدخل المدرسة المستنصرية في بغداد. [76]

أنشأ علماء الفلك المسلمون المعاصرون مجموعة متنوعة من الساعات الفلكية عالية الدقة لاستخدامها في مساجدهم ومراصدهم ، [77] مثل الساعة الإسطرلابية لابن الشاطر في أوائل القرن الرابع عشر. [78] تم صنع أسطرلاب متطور لتسجيل الوقت بآليات موجهة في بلاد فارس ، بناها العالم الموسوعي أبو ريحان بيروني في القرن الحادي عشر والفلكي محمد بن أبي بكر الفارسي في ج. 1221. [79] [80]

يعتبر الإسطرلاب النحاسي والفضي الذي صنعه محمد بن أبي بكر الفارسي في أصفهان أول آلة لم تمس تروسها. إنه أسطرلاب وتقويم في نفس الوقت. نشأ التصميم من نص لأبي الريحان بيروني ، ولكن تم تبسيط التروس. تُظهر الفتحات الموجودة على ظهر الإسطرلاب مراحل القمر وتعطي عمر القمر ضمن مقياس زودياك ، وهما حلقتان متحدة المركز تُظهران المواقع النسبية للشمس والقمر. [81]

وصف الجزري ساعة فلكية متطورة تعمل بالطاقة المائية في أطروحته عن الآلات ، والتي كتبها عام 1206. [82] كانت ساعة القلعة هذه جهازًا معقدًا يبلغ ارتفاعه حوالي 11 قدمًا (3.4 م) ، وله وظائف متعددة جنبًا إلى جنب مع ضبط الوقت . تضمنت عرضًا لممرات الأبراج والشمس والقمر ، ومؤشرًا على شكل هلال ينتقل عبر الجزء العلوي من البوابة ، يتحرك بعربة مخفية ويتسبب في فتح الأبواب ، كل منها يكشف عن عارضة أزياء ، كل ساعة. [83] كان من الممكن إعادة ضبط طول النهار والليل لمراعاة الأطوال المتغيرة ليلا ونهارا على مدار العام. تضمنت هذه الساعة أيضًا عددًا من الآلات الآلية بما في ذلك الصقور والموسيقيون الذين قاموا بتشغيل الموسيقى تلقائيًا عند تحريكها بواسطة رافعات يتم تشغيلها بواسطة عمود كامات مخفي متصل بعجلة مائية. [84]

الكلمة الإنجليزية ساعة ظهر لأول مرة في اللغة الإنجليزية الوسطى كـ clok, كلوك، أو كلوك. أصل الكلمة غير معروف على وجه اليقين ، فقد يكون مستعارًا من الفرنسية أو الهولندية ، وربما يمكن إرجاعه إلى اللاتينية ما بعد الكلاسيكية كلوكا ('جرس'). سجلت المصادر الأيرلندية في القرن السابع والقرن التاسع الجرمانية ساعة بمعنى "الجرس". [85]

كان لكل من اليهودية والمسيحية والإسلام أوقات مخصصة للصلاة ، على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يحضر المسيحيون وحدهم الصلاة في ساعات محددة من النهار والليل - وهو ما وصفه المؤرخ جو إيلين بارنيت بأنه "التزام صارم بالصلاة المتكررة التي قيلت عدة مرات في اليوم ". [86] حذر دقات الجرس الراهب المناوب لقرع الجرس الرهباني. كان إنذاره عبارة عن جهاز توقيت يستخدم شكلاً من أشكال الهروب لدق جرس صغير. كانت هذه الآلية سابقة لجهاز الميزان الموجود في الساعة الميكانيكية. [87] [88]

تم اختراع ساعات ميكانيكية كبيرة تم تركيبها في أبراج لدق الجرس مباشرة. أقدم ساعة معروفة هي ساعة برج كاتدرائية نورويتش (شيدت حوالي 1321-1325) ، والساعة في دير سانت ألبانز (اكتمل عام 1360) ، والساعة الفلكية التي صممها وبناها جيوفاني دوندي ديل أورولوجيو والتي اكتملت عام 1364 [ملاحظة 4] لم تنجو أي من هذه الساعات المبكرة. [89] خلال القرن الرابع عشر ، ظهرت الساعات المدهشة بتواتر متزايد في الأماكن العامة ، أولاً في إيطاليا ، وبعد ذلك بقليل في فرنسا وإنجلترا - بين عامي 1371 و 1380 ، تم إدخال الساعات العامة في أكثر من 70 مدينة أوروبية. [90] أول صانعي ساعات محترفين [ عندما؟ ] جاءوا من نقابات الأقفال والمجوهرات. [91] من المحتمل أن تكون الآلية التي يحركها الوزن اختراعًا في أوروبا الغربية ، حيث تُظهر صورة لساعة من القرن الثالث عشر ثقلًا يسحب محورًا حوله ، وقد تباطأت حركته بواسطة نظام من الثقوب التي أطلقت الماء ببطء. [92]

في نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه اختراع آلية الميزان ، استخدم الشاعر الفلورنسي دانتي أليغييري صور الساعة لتصوير أرواح المباركين في باراديسو، الجزء الثالث من الكوميديا ​​الإلهية. قد يكون أول وصف أدبي معروف لساعة ميكانيكية. [93] قدم جيوفاني دا دوندي ، أستاذ علم الفلك في بادوفا ، أقدم وصف تفصيلي لعمل الساعة في أطروحته عام 1364. Il Tractatus Astrarii. [94] وقد ألهم هذا العديد من النسخ المقلدة الحديثة ، بما في ذلك بعض النسخ في متحف العلوم بلندن ومؤسسة سميثسونيان. [94] تم بناء أمثلة بارزة أخرى من هذه الفترة في ميلانو (1335) وستراسبورغ (1354) وروين (1389) ولوند (سي 1425) وبراغ (1462). [94] أظهرت أرقام الساعات المبكرة أن ساعة بها قرص للدقائق مذكورة في مخطوطة عام 1475. [95] بحلول عام 1577 ، حصل عالم الفلك الدنماركي تايكو براهي على أول أربع ساعات تم قياسها في ثوانٍ. [96]

تعد ساعة كاتدرائية سالزبوري ، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1386 ، واحدة من أقدم ساعات العمل في العالم ، وقد تكون أقدم ساعاتها التي لا تزال تحتوي على معظم أجزائها الأصلية. [97] [ملحوظة 5] ساعة كاتدرائية ويلز ، التي بنيت عام 1392 ، فريدة من نوعها من حيث أنها لا تزال تحمل وجهها الأصلي من القرون الوسطى ، حيث تُظهر نموذجًا لكون مركزية الأرض قبل كوبرنيكوس. يوجد فوق الساعة شخصيات تضرب الأجراس ، ومجموعة من فرسان المبارزة الذين يدورون حول مضمار كل 15 دقيقة. [ بحاجة لمصدر ] [ملحوظة 6] ساعات فلكية مماثلة ، أو الهورولوج، والبقاء على قيد الحياة في إكستر وأوتري سانت ماري وويمبورن مينستر. [ بحاجة لمصدر ] ضربت أبراج الساعة في أوروبا الغربية في العصور الوسطى ذلك الوقت. من المحتمل أن تكون ساعة St Mark's على قمة برج الساعة في St Mark's Square في البندقية ، والتي تم تجميعها في عام 1493 من قبل صانع الساعات جيان كارلو رينييري من ريجيو إميليا ، أشهرها التي لا تزال قائمة. في عام 1497 ، صاغ Simone Campanato الجرس العظيم الذي يتم فيه ضرب كل فاصل زمني محدد بواسطة تمثالين ميكانيكيين من البرونز (حوالي 2،60 مترًا) يسمى ديو موري (اثنين من المور) ، والتعامل مع المطرقة. ربما في وقت سابق (1490) هي ساعة براغ الفلكية بواسطة مدير الساعة يان ري (يُطلق عليها أيضًا هانوش) - وفقًا لمصدر آخر ، تم تجميع هذا الجهاز في وقت مبكر من عام 1410 بواسطة صانع الساعات ميكولاش من كاداي وعالم الرياضيات يان شيندل. يرن العرض الاستعاري لمنحوتات الرسوم المتحركة على مدار الساعة كل يوم.

وصف المهندس العثماني تقي الدين الساعة التي يحركها الأثقال بميزان من الحافة والفلوت ، وقطار مدهش من التروس ، وإنذار ، وتمثيل لمراحل القمر في كتابه. ألمع النجوم في صناعة الساعات الميكانيكية (الكواكب الدرعية في وضح البنوك الدورية) ، كتب حوالي عام 1556. [99]


آلهة دين المايا

عندما يقوم العلماء بفك رموز كتابات المايا أو اكتشاف القطع الأثرية الدينية ، فإنهم عادةً ما ينقلون نتائجهم إلى السكان المحليين ، الذين يضيفون التقاليد المفقودة إلى ممارساتهم الدينية

تصوير جوهان أوردونيز / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز.

يقول سكان ميريدا بالمكسيك ، وكثير منهم يعود أسلافهم إلى حضارة المايا القديمة ، إن ديانة أجدادهم لا تتنبأ بنهاية العالم يوم الجمعة ، على عكس شائعة الإنترنت. هل لا يزال الناس يمارسون دين المايا القديم؟

نوعا ما. في احتفال ديني حديث للمايا ، ينثر المؤمنون عادةً إبر الصنوبر على الأرض ويحرقون البخور ، ويملئون الهواء بالرائحة. رجل مقدس - يُعرف باسم "حارس النهار" لمعرفته بأهمية الأيام المختلفة في تقويم المايا المكون من 260 يومًا - يتلو التعويذات لآلهة الأرض والسماء. لا يشارك الأشخاص العاديون عادةً في التلاوة ولكنهم يقفون أو يركعون حول المذبح. يضع المؤمنون مجموعة متنوعة من القرابين للآلهة على مذبح ، بما في ذلك الشوكولاتة والشموع والعطور والكحول. في نهاية الحفل ، عادة ما يمر المشاركون حول وعاء من الخمور المصنوعة من الذرة أو السكر.

ما إذا كانت هذه الطقوس هي أصلاً المايا أمر قابل للنقاش. كان من الممكن أن يبدو الاحتفال الديني خلال فترة المايا الكلاسيكية ، التي تنتهي في القرن التاسع ، مختلفًا. خلال تلك الحقبة ، تجمع الآلاف حول المعابد الضخمة وترأسها ملك إله. كان من الممكن أن تشمل القرابين الشوكولاتة وأيضًا التضحية العرضية للسجين. في كثير من الأحيان ، كان أحد أعضاء الدائرة الملكية قد عرض عينة من دمه أو دمها لإرضاء الآلهة. كشف علماء الآثار عن لوحات لنساء قاموا بقطع المسامير على ألسنتهم ورجال اخترقوا قلفة أعضائهم الذكرية كقرابين دموية.

على الرغم من أن تضحيات الدجاج لا تزال تحدث ، فقد اختفت تضحيات الدم البشري من الممارسات الدينية للمايا - وهو تغيير يمثل أكثر من تطور وجهات النظر حول قيمة الحياة البشرية. يعتقد العديد من العلماء أن المايا كانت لديها وجهة نظر آلية إلى حد ما عن علاقتهم مع الآلهة: يمكن للمرء أن يتجنب الموت من خلال تقديم بديل جيد ، لكن الآلهة لم تهتم بصدقك. يبدو أن الممارسة الحديثة تهتم أكثر بحماسة الصلاة والتفاهم الشخصي بين الإنسان والله ، وهو تطور يمكن أن يُعزى إلى تأثير المسيحية.

كان لاختراق الكاثوليكية في أمريكا الوسطى تأثيرات أخرى أكثر وضوحًا على الممارسات الدينية التقليدية. في العديد من الطقوس الحديثة ، سيصلي حارس النهار ليس فقط لآلهة المايا ولكن أيضًا ليسوع ومريم وقائمة من القديسين الكاثوليك. (تسلل دين المايا إلى كاثوليكية أمريكا الوسطى أيضًا: في بعض الكنائس المسيحية ، تشتمل مشاهد الميلاد على طفلين ، يمثلان الابناء اللذين أعادا إله الذرة المايا إلى الحياة.) قد يكون التوحيد المسيحي قد أدى أيضًا إلى ادعاءات من قبل المايا الحديثة يعتقد علماء اللاهوت أن آلهةهم كلها مظهر من مظاهر إله واحد ، على الرغم من أن لديهم شخصيات وقصص فريدة تشبه آلهة اليونان القديمة وروما.

من المهم ملاحظة أن المبشرين المسيحيين ليسوا القوى الوحيدة التي تؤثر على دين المايا الحديث. نزل العلماء من الولايات المتحدة وأوروبا إلى غواتيمالا والمكسيك بأعداد كبيرة في العقود الأخيرة. عندما يقومون بفك رموز كتابات المايا أو اكتشاف القطع الأثرية الدينية ، فإنهم عادةً ما ينقلون نتائجهم إلى السكان المحليين ، الذين يضيفون التقاليد المفقودة إلى ممارساتهم. أصبح من الشائع استخدام آثار حضارة المايا كمذابح ، وأحيانًا يرسم مراقبو اليوم صور المايا على الصخور بناءً على الرسوم التوضيحية التي تلقوها من علماء الآثار. يتجادل الأكاديميون حول ما إذا كانت إعادة دمج التقاليد المنقرضة تؤدي إلى ممارسة أكثر واقعية أو تتعارض مع التطور الذي تعيشه جميع الأديان.


أربعة عناصر رمزية

اعتقد القدماء أن العالم يتكون من 4 عناصر أساسية - النار والماء والهواء والأرض. كانت هذه تعتبر قوى الطاقة الحاسمة التي استدامة الحياة. كل هذه العناصر جزء لا يتجزأ من المادة أو الكون المادي ، وجسم الإنسان هو مخلوق مادي موجود في العالم المادي. لذلك ، كان ينظر إلى البشر على أنهم مصنوعون من العناصر الأربعة ويحكمونها. تمت الدعوة إلى الحفاظ على التوازن بين هذه العناصر لضمان الرفاهية الجسدية والنفسية.

لوحظ أن كل شيء في العالم المادي يحتوي على مزيج من أربع صفات رئيسية - حار وبارد وجاف ورطب. نتج عن مزيج من النار والجافة الناتجة ، والساخنة والرطبة ، الهواء ، والبرودة والجافة تعطي الأرض ، والبرد والرطب معًا لإنتاج الماء. علاوة على ذلك ، فإن هذه العناصر الأربعة مجتمعة لخلق الحياة ، ولكن فقط مع العنصر الخامس الجوهري ، قوة الحياة ، "الأثير" ، "الروح" أو "البرانا".

أولت جميع الثقافات في جميع أنحاء العالم تقريبًا أهمية كبيرة للعناصر الأربعة واكتسبت العناصر رمزية قوية.

يعتبر هذا العنصر هو العنصر الأول الذي ولد عندما خلق الكون. تُعزى النار إلى قوى تحويلية وتنقية. يمكن أن يمنح الدفء ويمكّن الحياة ، ويمكنه أيضًا أن يحترق ويدمر. في المستوى الروحي ، يرمز النار إلى الضوء وفي المستوى المادي ، هو الشمس أو اللهب. يرمز العنصر إلى الطاقة والنشاط والإبداع والعاطفة والحرية والقوة والحب والرؤية والغضب والقوة والإرادة والحزم والشجاعة والديناميكية.
يرتبط بموسم الصيف واتجاهه المقابل هو الجنوب. التمثيل الرمزي للنار هو مثلث يشير إلى الأعلى.

ماء

يمنح الماء قوة التطهير. إنه رمز للحلم ، والشفاء ، والتدفق ، والسيولة ، والتطهير ، والتجديد ، والاستقرار ، والقوة ، والتغيير ، والخصوبة ، والإخلاص ، والاستقبال ، والحب غير المشروط. إنه يرمز إلى الموت وكذلك إعادة الميلاد. إنه يمنح الحياة ، ولكنه يمكن أن يكون مدمرًا أيضًا. المياه العذبة تعني الحياة والصحة الجيدة ، بينما المياه الملوثة / الراكدة ترمز إلى الصحة السيئة.
يرتبط بموسم الخريف واتجاه الغرب. المثلث المقلوب هو التمثيل الرمزي لعنصر الماء.

يرتبط برائحة الحياة وينسب إلى قوة التطهير. يرمز الهواء إلى التواصل والذكاء والإدراك والمعرفة والتعلم والتفكير والخيال والإبداع والوئام والسفر. يمكن أيضًا أن يصبح مصدر الحياة هذا ، في بعض الأحيان ، قوة تدمير رهيب.
يرتبط الهواء بموسم الربيع واتجاهه المقابل هو الشرق. رمز الهواء هو مثلث قائم مع خط أفقي يمر عبره.

الارض

عنصر الأرض لديه قوة تنظيف. إنه يرمز إلى الازدهار والخصوبة والاستقرار والنظام والأرضية والقوت والإبداع والوفرة الجسدية والتغذية والصلابة والاعتمادية والأمن والدوام والحدس والاستبطان والحكمة.
الموسم المتعلق بالأرض هو الشتاء والاتجاه المرتبط به هو الشمال. يمثل العنصر رمزًا مثلثًا مقلوبًا يمر خلاله خط أفقي.

رمزية المذكر والمؤنث للعناصر الأربعة

الأرض والماء هما العنصران الأثقل ولهما اتجاه نزولي. لذلك ، جاءوا لتمثيل النموذج الأصلي المؤنث ، والوظيفة البديهية ، والحالة السلبية ، وسمات الين الصينية. يرتبط هذان العنصران برمز أمنا الأرض.
من ناحية أخرى ، الهواء فوق الماء والأرض وله حركة تصاعدية طبيعية ، بينما الشمس الناريّة والنجوم والسماء فوق الهواء. كلا هذين العنصرين لهما نموذج ذكوري ويرمزان إلى وظيفة التفكير والحالة النشطة وسمات اليانغ. هم مرتبطون بأب السماء.

العناصر الأربعة وعلم التنجيم

يُعتقد أن العناصر الأربعة تحكم علامات الأبراج الـ 12.ارتبطت الخصائص الأساسية المختلفة بالسمات السلوكية وشخصيات الأفراد المولودين تحت دائرة زودياك معينة يُعتقد أن لها خصائص مشابهة لتلك الخاصة بالعناصر التي تحكم العلامة. كما،

توجد العناصر الأربعة الأساسية فينا جميعًا وتحدِّد مجموعاتها الفريدة شخصياتنا المتميزة. تمثل هذه العناصر الطاقة وترمز إلى جوانب مختلفة من حياة الإنسان. كلهم يأتون من الطبيعة. وبالتالي ، من خلال التواصل معهم وفهم وجودهم فينا ، ندرك ارتباطنا بالطبيعة وعلاقتنا بالإله.


آدامز ، آر إي دبليو (1970). اقترح تخصص الفترة المهنية الكلاسيكية في الأراضي المنخفضة في جنوب مايا. في دبليو آر بولارد (محرر) ، دراسات وأوراق في علم آثار المايا. أوراق متحف بيبودي للآثار والاثنولوجيا ، المجلد. 61، ص 487-490. كامبريدج ، ماساتشوستس: متحف بيبودي.

آدامز ، آر إي دبليو (1971). سيراميك مذبح القساوسة. أوراق متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا المجلد. 63 ، لا. 1. كامبريدج ، ماساتشوستس: متحف بيبودي.

آدامز ، آر إي دبليو (1977). تعليقات على النصوص الرسومية لـ "مزهرية المذبح". في إن هاموند (محرر) ، العملية الاجتماعية في عصور ما قبل التاريخ: دراسات على شرف السير إريك طومسون، ص 407-420. لندن: أكاديمي.

أرنولد ، دي إي ، نيف ، إتش ، وأمب جلاسكوك ، إم دي (2000). اختبار افتراضات تحليل التنشيط النيوتروني: المجتمعات المحلية وورش العمل وتحضير العجينة في يوكاتان ، المكسيك. قياس الآثار ، 42(2), 301–316.

Baines، J.، & amp Yoffee، N. (1998). النظام والشرعية والثروة في مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين. في G.M Feinman & amp J. Marcus (محرران) ، الدول القديمة، ص 199 - 260. سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة البحوث الأمريكية.

بول ، جيه دبليو (1993). الفخار والخزافين والقصور والأنظمة السياسية: بعض الآثار الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للصناعات الخزفية الكلاسيكية المايا المتأخرة. في J.A Sabloff & amp J. S. Henderson (محرران) ، حضارة المايا المنخفضة في القرن الثامن بعد الميلاد.، ص 243 - 272. واشنطن العاصمة: دمبارتون أوكس.

بول ، جيه دبليو (1994). تحليل متنوع النوع وأعمال فنية من فخار المايا الكلاسيكي متعدد الألوان. في دي. رينتس-بوديت (محرر) ، رسم عالم المايا: الخزف الملكي في الفترة الكلاسيكية، ص 362 - 363. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

بيودري ، م.ب (1984). إنتاج السيراميك وتوزيعه في محيط جنوب شرق مايا: أواني الخدمة المطلية من الطراز الكلاسيكي المتأخر. شريط. السلسلة الدولية 203. أكسفورد: التقارير الأثرية البريطانية.

بيكر ، م.ج. (1973). دليل أثري للتخصص المهني بين الفترة الكلاسيكية مايا في تيكال ، غواتيمالا. العصور القديمة الأمريكية ، 38(4), 396–406.

بيكر ، م.ج. (2003). فترة كلاسيكية باريو إنتاج خزفيات دقيقة متعددة الألوان في تيكال ، غواتيمالا: ملاحظات حول تقنية إطلاق النار القديمة في المايا. أمريكا الوسطى القديمة ، 14(1), 95–112.

بيشوب ، ر.ل (1994). فخار ما قبل كولومبيان: بحث في منطقة المايا. في D.A Scott & amp P. Meyers (محرران) ، قياس آثار المواقع والتحف ما قبل كولومبيان، ص 15-65. لوس أنجلوس: معهد جيتي للحفظ.

بيشوب ، آر إل ، وأم بيودري ، إم بي (1994). تحليل التركيب الكيميائي لخزف جنوب شرق المايا. في G.R Willey ، R.M Leventhal ، A. A. Demarest & amp W. L. Fash Jr (محرران) ، السيراميك والتحف من الحفريات في منطقة كوبان السكنية. أوراق متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا المجلد. 80. (الصفحات من 407 إلى 443).. كامبريدج ، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.

بيشوب ، آر إل ، راندز ، آر إل ، وأمب هولي ، جي آر (1982). التحليل التركيبي الخزفي من منظور أثري. في M.B Schiffer (محرر) ، التقدم في المنهج والنظرية الأثرية ، المجلد. 5، ص 275 - 330. نيويورك: أكاديمي.

بيشوب ، آر إل ، رويز جوزمان ، آر ، وأمب فولان ، دبليو جيه (2000). التماثيل والآلات الموسيقية في كالكمول ، المكسيك: تركيبها الكيميائي. لوس إنفيرادوريس دي لا كالتورا مايا ، 7(2) ، 322-328. كامبيتشي.

نزيف ، ب. (2008). المهارة مهمة. في N. Finlay & amp D. B. Bamforth (محرران) ، الحجارة الماهرة: مناهج المعرفة والممارسة في التكنولوجيا الحجرية. مجلة المنهج والنظرية الأثرية, 15(1), 154–166.

بلوخ ، إم ، وأمبير باري ، ج. (1982). مقدمة: الموت وتجديد الحياة. في M. Bloch & amp J. Parry (محرران) ، الموت وتجديد الحياة، ص 1 - 44. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

التمهيد ، إي (2003). نظرة عامة مشروحة للوحات "Tikal Dancer". Mesoweb: www.mesoweb.com/features/boot/TikalDancerPlates.pdf

التمهيد ، إي (2005). الاختلاف الإقليمي للصيغة القياسية على سيراميك المايا الكلاسيكي. في E. Boot (محرر) ، كتاب مرجعي لكتاب العمل حول سيراميك المايا الكلاسيكي في المؤتمر الأوروبي العاشر للمايا ، 5-11 ديسمبر 2005 ، ليدن ، هولندا، ص 6-10. ليدن: جامعة وايب ولايدن.

بورديو ، ب. (1977). الخطوط العريضة لنظرية الممارسة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

برادي ، جي إي ، بول ، جي دبليو ، بيشوب ، آر إل ، برينج ، دي سي ، هاموند ، إن ، وأمبير هوسلي ، آر إيه (1998). الأراضي المنخفضة مايا "بروتوكلاسيك": إعادة النظر في طبيعتها وأهميتها. أمريكا الوسطى القديمة ، 9(1), 17–38.

براسويل ، جي إي ، جون ، جي دي ، ديل روزاريو دومينجيز-كاراسكو ، إم ، فولان ، دبليو جي ، فليتشر ، إل إيه ، موراليس ، إل إيه ، وآخرون. (2004). تحديد المحطة الكلاسيكية في كالكمول ، كامبيتشي. في A. A. Demarest ، P.M Rice & amp D. S. Rice (Eds.) ، المحطة الطرفية الكلاسيكية في الأراضي المنخفضة في مايا: الانهيار والانتقال والتحول، ص.162–194. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو.

برومفيل ، إي إم ، وأمبير إيرل ، تي ك. (1987). التخصص والتبادل والمجتمعات المعقدة: مقدمة. في إي إم برومفيل وأمبير تي كي إيرل (محرران) ، التخصص والتبادل والمجتمعات المعقدة، ص 1 - 9. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

Callaghan ، M.G (2008). تقنيات الطاقة: الاقتصاد الطقسي وإنتاج السيراميك في فترة ما قبل العصر الكلاسيكي ، منطقة هولمول ، غواتيمالا. دكتوراه. الأطروحة: جامعة فاندربيلت.

سيسيل ، إل جي (2009). الأساليب التكنولوجية في صناعة الفخار المنزلق وهوية الكوج. في P.M Rice & amp D. S. Rice (Eds.) ، The Kowoj: الهوية والهجرة والجغرافيا السياسية في أواخر مرحلة ما بعد الكلاسيكية بيتين ، غواتيمالا، ص 221 - 237. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو.

سيسيل ، إل جي ، وأمبير نيف ، هـ. (2006). تنزلق مايا ما بعد الكلاسيكية وترسم علاقتها بالمجموعات الاجتماعية والسياسية في إل بيتين ، غواتيمالا. مجلة العلوم الأثرية ، 33, 1482–1491.

تشيس ، أ.ف (1985). الآثار السياقية للمزهريات التصويرية من Tayasal ، Peten. في إم جي روبرتسون وأمبير إي بي بنسون (محرران) ، المائدة المستديرة الرابعة بالينكو ، 1980، ص 193 - 201. سان فرانسيسكو: معهد أبحاث الفن قبل الكولومبي.

كلارك ، جيه إي (1995). التخصص الحرفي كفئة أثرية. البحث في الأنثروبولوجيا الاقتصادية ، 16, 267–294.

كلارك ، جيه إي ، وأمبير هيوستن ، إس دي (1998). تخصص الحرف والجنس والشخصية بين ما بعد غزو مايا يوكاتان ، المكسيك. في سي إل كوستين وأمبير آر بي رايت (محرران) ، الحرف والهوية الاجتماعية. اوراق اثرية لا. 8. أرلينغتون ، فيرجينيا: الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا.

كلارك ، ج.إي ، وأم باري ، و. ج. (1990). التخصص الحرفي والتعقيد الثقافي. البحث في الأنثروبولوجيا الاقتصادية ، 12, 289–346.

كو ، م. (1973). كاتب المايا وعالمه. نيويورك: Grolier Club.

كو ، م د (1977). رعاة خارقون لكتبة وفناني المايا. في إن هاموند (محرر) ، العملية الاجتماعية في عصور ما قبل التاريخ: دراسات على شرف السير إريك طومسون، ص 327 - 347. لندن: أكاديمي.

كو ، م د. (1978). أمراء العالم السفلي: روائع سيراميك المايا الكلاسيكي. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.

Coe، M.D، & amp Kerr، J. (1998). في ن. هاري (محرر) ، فن كاتب المايا. نيويورك: أبرامز.

Coe، M.D، & amp Van Stone، M. (2001). قراءة الحروف الرسومية للمايا. لندن: التايمز وهدسون.

كوجينز ، سي سي (1975). أنماط الرسم والرسم في تيكال: إعادة بناء تاريخية وأيقونية. كامبريدج ، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.

كوستين ، سي إل (1991). التخصص الحرفي: قضايا تحديد وتوثيق وشرح تنظيم الإنتاج. في M.B Schiffer (محرر) ، الطريقة والنظرية الأثرية ، المجلد. 3، ص 1 - 56. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا.

كوستين ، سي إل (1998). مقدمة: الحرف والهوية الاجتماعية. في سي إل كوستين وأمبير آر بي رايت (محرران) ، الحرف والهوية الاجتماعية. اوراق اثرية لا. 8، ص 3 - 16. واشنطن العاصمة: الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا.

كوستين ، سي إل (2001). أنظمة الإنتاج الحرفية. في جي إم فاينمان وأمبير تي دي برايس (محرران) ، علم الآثار في الألفية: كتاب مرجعي، ص 273 - 327. نيويورك: Kluwer Plenum Academic.

كولبيرت ، تي ب. (1993). خزفيات تيكال: سفن من المدافن والمخابئ والرواسب الإشكالية. تقرير تيكال لا. 25 ، الجزء أ. دراسة متحف الجامعة 81. فيلادلفيا: متحف الجامعة ، جامعة بنسلفانيا.

كولبيرت ، تي ب. (2003). سيراميك تيكال. في JA Sabloff (محرر) ، تيكال: السلالات ، والأجانب ، وشؤون الدولة، ص 47-81. سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة مطبعة الأبحاث الأمريكية.

كولبيرت ، ت.ب ، وأمبير شوالبي ، إل أ (1987). المقاييس التحليلية للتنوع وفروق المجموعة في بيانات مضان الأشعة السينية. مجلة العلوم الأثرية 14, 635–657.

إدمونسون ، إم إس (1979). بعض أسئلة ما بعد الكلاسيكية حول كلاسيك مايا. في M.G Robertson & amp D.C Jeffers (Eds.) ، Tercera mesa redonda de palenque vol. 4، ص 9 - 18. بالينكي ، تشياباس ، المكسيك: معهد أبحاث الفن قبل الكولومبي.

فاش ، دبليو إل (1991). الكتبة والمحاربون والملوك. مدينة كوبان ومايا القديمة. لندن: التايمز وهدسون.

فاش ، دبليو إل ، ويليامسون ، آر في ، لاريوس ، سي آر ، & أمبير بالكا ، ج. (1992). السلم الهيروغليفي وأسلافه: تحقيقات هيكل كوبان 10L-26. أمريكا الوسطى القديمة ، 3(1), 105–115.

فينلي ، إن ، وأمبير بامفورث ، دي بي (محرران). (2008). الحجارة الماهرة: مناهج المعرفة والممارسة في التكنولوجيا الحجرية. العدد الخاص من مجلة المنهج والنظرية الأثرية 15(1).

Foias ، A.E (2002). على مفترق طرق: الأساس الاقتصادي للسلطة السياسية في منطقة Petexbatun. في M.A Masson & amp D. A. Freidel (محرران) ، اقتصاديات المايا السياسية القديمة، ص 223 - 248. والنوت كريك ، كاليفورنيا: AltaMira.

Foias ، A.E (2004). ماضي ومستقبل دراسات سيراميك المايا. في C.W. Golden & amp G. Borgstede (محرران) ، الاستمرارية والتغييرات في علم آثار المايا: وجهات نظر في الألفية، ص 143 - 175. لندن: روتليدج.

Foias، A. E.، & amp Bishop، R. L. (1997). تغيير إنتاج السيراميك وتبادله في منطقة Petexbatun ، غواتيمالا: إعادة النظر في انهيار Classic Maya. أمريكا الوسطى القديمة ، 8(2), 275–291.

Foias، A. E.، & amp Bishop، R. L. (2007). الأواني والكسور والحروف الرسومية: إنتاج الفخار وتبادله في نظام حكم Petexbatun ، بيتين ، غواتيمالا. في C.A Pool & amp G.J. Bey III (محرران) ، اقتصاديات الفخار في أمريكا الوسطى، ص 212 - 236. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا.

فريتير ، إيه سي (1996). إنتاج الخزف النفعي الريفي في أواخر العصر الكلاسيكي بولاية كوبان مايا. في A.G Mastache وآخرون. (محرران) ، Arqueología Mesoamericana: Homenaje a William T. Sanders، vol II، ص 209 - 229. مدينة مكسيكو: INAH.

فراي ، آر إي (1969). سيراميك ومستوطنة في محيط تيكال ، غواتيمالا. دكتوراه. الأطروحة: جامعة أريزونا.

فراي ، آر إي (1979). اقتصاديات الفخار في تيكال ، جواتيمالا: نماذج تبادل لأواني الخدمة. العصور القديمة الأمريكية ، 44(4), 494–512.

فراي ، آر إي (1980). نماذج لتبادل فئات الأشكال الرئيسية لفخار المايا في الأراضي المنخفضة. في R.E Fry (محرر) ، النماذج والأساليب في التبادل الإقليمي. أوراق الشعيبة رقم. 1، ص 3 - 18. واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.

فراي ، آر إي (2003 أ). الأبعاد الاجتماعية في تحليل السيراميك: دراسة حالة من Tikal المحيطي. أمريكا الوسطى القديمة ، 14(1), 85–93.

فراي ، آر إي (2003 ب). محيط تيكال. في JA Sabloff (محرر) ، تيكال: السلالات ، والأجانب ، وشؤون الدولة، ص 143 - 170. سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة مطبعة الأبحاث الأمريكية.

فراي ، آر إي ، وأمبير كوكس ، إس سي (1974). هيكل تبادل السيراميك في تيكال ، غواتيمالا. علم آثار العالم ، 6, 209–225.

جيدينز ، أ. (1981). نقد معاصر للمادية التاريخية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

جيفورد ، ج.ب (1976). تحليل فخار عصور ما قبل التاريخ وخزف بارتون رامي في وادي بليز. Memoirs of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology، vol. 18. كامبريدج ، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.

Goodall، R.A، Hall، J.، Viel، R.، & amp Fredericks، P. M. (2008). فحص طيفي لعينات الصباغ والسيراميك من كوبان ، هندوراس. قياس الآثار ، 51(1) ، 95-109. دوى: 10.1111 / j.1475-4754.2007.00382.x.

جريدر ، ت. (1964). تمثيل الفضاء والشكل في لوحة مايا من الفخار. العصور القديمة الأمريكية ، 29(4), 442–448.

هالبرين ، سي تي (2007). التحقيق في اقتصادات طقوس المايا الكلاسيكية: تماثيل من Motul de San José ، غواتيمالا. http://www.famsi.org/reports/05045/index.html

هاموند ، ن. (1972 أ). موسيقى المايا الكلاسيكية: 1. طبول مايا. علم الآثار ، 25(2), 124–131.

هاموند ، ن. (1972 ب). موسيقى المايا الكلاسيكية: 2. خشخيشات وهزازات ومرشحات ورياح وآلات وترية. علم الآثار ، 25(3), 222–228.

هاموند ، ن. (1975). Lubaantun: عالم مايا كلاسيكي. متحف بيبودي Monographs no. 2. كامبريدج ، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.

هاموند ، ن. (1982). حضارة المايا القديمة. نيو برونزويك ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز.

هاموند ، ن. (1991). داخل الصندوق الأسود: تحديد نظام حكم مايا. في تي بي كولبيرت (محرر) ، التاريخ السياسي الكلاسيكي للمايا: الأدلة الهيروغليفية والأثرية، ص 253 - 284. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج وكلية الأبحاث الأمريكية.

هاموند ، إن ، وأمبير هاربوتل ، جي (1976). التنشيط النيوتروني والتحليل الإحصائي لطين خزف المايا من Lubaantun ، بليز. علم الآثار ، 18, 147–168.

هانسن ، آر دي ، بيشوب ، آر إل ، وأم فاهسن ، ف. (1991). ملاحظات على سيراميك نمط مخطوطة المايا من ناكبي ، بيتين ، غواتيمالا. أمريكا الوسطى القديمة ، 2(2), 225–243.

هافيلاند ، و. أ. (2003). الاستيطان والمجتمع والديموغرافيا في تيكال. في JA Sabloff (محرر) ، تيكال: السلالات والأجانب وشؤون الدولة، ص 111 - 142. سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة مطبعة الأبحاث الأمريكية.

هيلمز ، م و. (1993). الحرفية والمثالية الملكية: الفن والتجارة والسلطة. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.

هيوستن ، س د. (2000). في أذهان القدماء: التطورات في دراسات مايا الرسومية. مجلة عالم ما قبل التاريخ ، 14(2), 121–201.

هيوستن ، إس دي ، ستيوارت ، دي ، أمبير توب ، ك.أ. (1989). التصنيف الشعبي لفخار المايا الكلاسيكي. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية ، 91(3), 720–726.

هيوستن ، إس دي ، ستيوارت ، دي ، أمبير تاوب ، كيه إيه (1992). صورة ونص على "زهرية جانسي". في J. Kerr (محرر) ، كتاب مايا زهرية المجلد. 3، ص 499-512. نيويورك: كير أسوشيتس.

إينوماتا ، ت. (2001). قوة وأيديولوجية الإبداع الفني: متخصصو الحرف اليدوية النخبة في مجتمع المايا الكلاسيكي. الأنثروبولوجيا الحالية ، 42, 321–350.

إينوماتا ، ت. (2007). منافسة النخبة الكلاسيكية من Maya والتعاون والأداء في إنتاج الحرف المتعددة. في آي شيمادا (محرر) ، الإنتاج الحرفي في المجتمعات المعقدة: تعدد الحرف ووجهات نظر المنتج، ص 120 - 133. سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا.

كير ، ج. (بدون تاريخ). مجموعات كير. مؤسسة النهوض بدراسات أمريكا الوسطى [http://www.famsi.org/research/kerr/index.html]

LeCount ، L.J (2001). مثل الماء للشوكولاتة: الولائم والطقوس السياسية بين أواخر العصر الكلاسيكي المايا في Xunantunich ، بليز. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، 103(4), 935–953.

ليليوس ، ك.ت. (1999). كائنات الذاكرة: الإثنوغرافيا وعلم الآثار من الإرث. مجلة المنهج والنظرية الأثرية ، 6(3), 235–262.

ليتمان ، إي آر (1960). الملاط والجص والجص القديم في أمريكا الوسطى: استخدام مستخلصات اللحاء في اللصقات الجيرية. العصور القديمة الأمريكية ، 25, 593–597.

لوبيز دي كوجولودو ، د. (1974). هيستوريا دي يوكاتان (الأصل. 1688 P. A. يعني ، العابرة).

López Varela، S.L، McAnany، P. A.، & amp Berry، K.A (2001). تكنولوجيا الخزف في Late Classic K’axob ، بليز. مجلة علم الآثار الميداني ، 28(1/2), 177–191.

لوبيز فاريلا ، إس إل ، فان جين ، إيه ، & أمبير جاكوبس ، إل (2002). إزالة الغموض عن إنتاج الفخار في الأراضي المنخفضة للمايا: الكشف عن آثار تآكل الاستخدام على شقوق الفخار من خلال التحليل المجهري والتكرار التجريبي. مجلة العلوم الأثرية ، 29(10), 1133–1147.

لوفميلر نيومان ، جيه أ (2008). شرائع لوحة المايا: تحليل مكاني لأشكال متعددة الألوان في الفترة الكلاسيكية. أمريكا الوسطى القديمة ، 19(1), 29–42.

لوسيرو ، إل (1992). مشاكل في تحديد إنتاج السيراميك في الأراضي المنخفضة للمايا: أدلة من منطقة نهر بليز. في Memorias del Primer Congreso Internacional de Mayistas: Mesas Redondas Arqueología y Epigrafía. (ص 143 - 156). المكسيك: جامعة المكسيك الوطنية المستقلة.

MacLeod، B.، & amp Reents-Budet، D. (1994). فن الخط: الصورة والمعنى. في دي. رينتس-بوديت (محرر) ، رسم عالم المايا: الخزف الملكي في الفترة الكلاسيكية، ص 106 - 163. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

مارتن ، س. (2003). على خط المؤسس: وجهة نظر لسياسة الأسرة الحاكمة في تيكال. في JA Sabloff (محرر) ، تيكال: السلالات ، والأجانب ، وشؤون الدولة، ص 3 - 45. سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة مطبعة الأبحاث الأمريكية.

Martin، S.، & amp Grube، N. (2000). تاريخ ملوك وملكات المايا: فك رموز سلالات المايا القديمة. لندن: التايمز وهدسون.

McAnany ، P. A. (2007). أبطال الثقافة والثعابين ذات الريش. في J.A Sabloff & amp W.L Fash (Eds.) ، جوردون ر. ويلي وعلم الآثار الأمريكي: وجهات نظر معاصرة، ص 209 - 231. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.

ميلر ، إم إي (1989). تاريخ دراسة لوحة زهرية المايا. في J. Kerr (محرر) ، كتاب مزهرية مايا: مجموعة من صور طرح مزهريات مايا ، المجلد. 1، ص 128 - 145. نيويورك: كير أسوشيتس.

ميلر ، م ، وأمب مارتن ، س. (2004). فن البلاط في حضارة المايا القديمة. لندن: التايمز وهدسون.

ميلز ، ب.ج. (2004). إنشاء وهزيمة التسلسل الهرمي: الممتلكات غير القابلة للتصرف وتاريخ هياكل الهيبة الجماعية في جنوب غرب بويبلو. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، 106(2), 238–251.

ميلز ، ب.ج. (2008). التذكر أثناء النسيان: ممارسات الترسيب والذاكرة الاجتماعية في تشاكو. في بي جي ميلز وأمبير دبليو إتش ووكر (محرران) ، عمل الذاكرة: آثار الممارسات المادية، ص 81 - 108. سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة مطبعة الأبحاث الأمريكية.

موهولي ناجي ، هـ. (1997). الوسطاء ، وملء البناء ، والعروض: دليل على تنظيم الإنتاج الحرفي الكلاسيكي في تيكال ، غواتيمالا. مجلة علم الآثار الميداني ، 24, 293–313.

مورا مارين ، د.ف (2004). التسلسل القياسي الأساسي: تجميع قواعد البيانات والتحليل النحوي والتوثيق الأساسي. http://www.famsi.org/reports/02047/index.html

مون ، إن دي (1992). الأنثروبولوجيا الثقافية للوقت: مقال نقدي. المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا ، 21, 93–123.

بالكا ، ج. (2002). رمزية اليسار واليمين والجسد في أيقونات وثقافة المايا القديمة. العصور القديمة لأمريكا اللاتينية ، 13(4), 419–443.

الطاووس ، دي بي إس (1981). علم الآثار وعلم الأعراق البشرية وإنتاج السيراميك. في H. Howard & amp E. Morris (محرران) ، الإنتاج والتوزيع: وجهة نظر خزفية. شريط. السلسلة الدولية 120، ص 187 - 194. أكسفورد: التقارير الأثرية البريطانية.

Puleston ، D.E ، & amp Callender D.W ، Jr. (1967). أعمال الحفر الدفاعية في تيكال. البعثة (الربيع) ، ص 40-48.

راندز ، ر.ل (1973). الانهيار الكلاسيكي في الأراضي المنخفضة جنوب مايا: التسلسل الزمني. في تي بي كولبيرت (محرر) ، انهيار كلاسيك مايا، ص 43-62. البوكيرك: مدرسة البحوث الأمريكية ومطبعة جامعة نيو مكسيكو.

راندز ، آر إل ، وأم بيشوب ، آر إل (1980). مناطق شراء الموارد وأنماط تبادل السيراميك في منطقة بالينكي ، المكسيك. في R.E Fry (محرر) ، النماذج والأساليب في التبادل الإقليمي. أوراق الشعيبة لا. 1، ص 19-46. واشنطن العاصمة: جمعية علم الآثار الأمريكية.

رابابورت ، ر.أ. (1984). الخنازير للأجداد: طقوس في البيئة لشعب غينيا الجديدة. نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.

رينتس بوديت ، د. (1994). رسم عالم المايا: الخزف الملكي في الفترة الكلاسيكية. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

Reents-Budet ، D. (1998). الفخار والحرفيين النخبة مايا كمؤشرات اجتماعية. في سي إل كوستين وأمبير آر بي رايت (محرران) ، الحرف والهوية الاجتماعية. اوراق اثرية لا. 8، ص 71 - 89. واشنطن العاصمة: الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا.

Reents-Budet، D.، Bishop، R.L، & amp MacLeod، B. (1994). أنماط الطلاء ومواقع الورش وإنتاج الفخار. في دي. رينتس-بوديت (محرر) ، رسم عالم المايا: الخزف الملكي في الفترة الكلاسيكية، ص 164 - 233. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

Reents-Budet، D.، Bishop، R.L، Taschek، J.T، & amp Ball، J.W (2000). مقالب خارج القصر: إنتاج السيراميك واستخدامه في Buenavista del Cayo. أمريكا الوسطى القديمة ، 11(1), 90–121.

رايس ، ب.م (1976). إعادة التفكير في مفهوم وير. العصور القديمة الأمريكية ، 41, 538–543.

رايس ، م. (1981). تطور صناعة الفخار المتخصص: نموذج تجريبي. الأنثروبولوجيا الحالية ، 22, 219–240.

رايس ، ب.م (1982). إنتاج الفخار وتصنيفه ودور التحليلات الفيزيوكيميائية. في J. Olin & amp A. Franklin (محرران) ، الخزف الأثري، ص 47-56. واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان.

رايس ، م. (1985). تقنيات وتقنيات فخار المايا. في دبليو دي كينجيري (محرر) ، من التكنولوجيا القديمة إلى العلوم الحديثة. سيراميك وحضارة المجلد. 1، ص 113 - 132. كولومبوس ، أوهايو: جمعية الخزف الأمريكية.

رايس ، ب.م (1987 أ). التغيير الاقتصادي في فترة Lowland Maya Late Classic. في إي إم برومفيل وأمبير تي كي إيرل (محرران) ، التخصص والتبادل والمجتمعات المعقدة، ص 76 - 85. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

رايس ، م. (1987 ب). إنتاج فخار المايا في الأراضي المنخفضة في أواخر الفترة الكلاسيكية. في P.M Rice و amp R.J. Sharer (محرران) ، سيراميك مايا: أوراق من مؤتمر سيراميك مايا عام 1985 ، المجلد. ثانيا. سلسلة B. A.R الدولية 345، ص.525-543. أكسفورد: التقارير الأثرية البريطانية.

رايس ، ب.م (1987 ج). تحليل الفخار ، كتاب مرجعي. شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.

رايس ، م. (1987 د). جزيرة ماكانشي ، إل بيتين ، غواتيمالا. الحفريات والفخار والتحف. غينزفيل: مطابع جامعة فلوريدا.

رايس ، ب.م (1991). التخصص والتوحيد القياسي والتنوع: بأثر رجعي. في R.L Bishop & amp F. W.Lange (Eds.) ، تراث آنا أو.شيبرد الخزفي، ص 257 - 279. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو.

رايس ، م. (1999). إعادة التفكير في المباخر الفخارية الكلاسيكية في الأراضي المنخفضة من المايا. أمريكا الوسطى القديمة ، 10, 1–26.

رايس ، ب.م (2004). العلوم السياسية للمايا: الوقت وعلم الفلك والكون. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.

رايس ، ب.م (2007). أصول تقويم المايا: الآثار ، والتاريخ الأسطوري ، وتجسيد الزمن. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.

رايس ، م. (2008). الوقت والسلطة والمايا. العصور القديمة لأمريكا اللاتينية ، 19(3), 275–298.

رايس ، م. (2009 أ). في اقتصاديات المايا السياسية الكلاسيكية. مجلة علم الآثار الأنثروبولوجية ، 28(1), 70–84.

رايس ، م. (2009 ب). المباخر وخزفيات الطقوس الأخرى. في P.M Rice & amp D. S. Rice (Eds.) ، The Kowoj: الهوية والهجرة والجغرافيا السياسية في بيتين ، غواتيمالا، ص 276 - 312. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو.

رايس ، بي إم (بدون تاريخ). دفاعا عن قد. مخطوطة.

رايس ، ب م (بدون تاريخ ب). نوع التنوع: ما يصلح وما لا يعمل. في J. J. Aimers (محرر) ، تبادل سيراميك مايا والتفاعل الأسلوبي. غينزفيل: مطابع جامعة فلوريدا.

رايس ، بي إم ، وأمبير فورسيث ، دي دبليو (2004). السيراميك والتسلسل الزمني لفترة Terminal Classic في الأراضي المنخفضة للمايا. في A. A. Demarest ، P.M Rice & amp D. S. Rice (Eds.) ، المحطة الطرفية الكلاسيكية في الأراضي المنخفضة في مايا: الانهيار والانتقال والتحول، ص 28-59. بولدر: مطبعة جامعة كولورادو.

Robicsek، F.، & amp Hales، D. M. (1981). كتاب المايا للموتى. المخطوطة الخزفية: مجموعة خزفيات نمط المخطوطة في الفترة الكلاسيكية المتأخرة. شارلوتسفيل: متحف جامعة فيرجينيا للفنون.

Schele، L.، & amp Mathews، P. (1991). الزيارات الملكية وغيرها من العلاقات بين المواقع بين كلاسيك مايا. في تي بي كولبيرت (محرر) ، التاريخ السياسي الكلاسيكي للمايا: الأدلة الهيروغليفية والأثرية، ص 226 - 252. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج وكلية الأبحاث الأمريكية.

Schortman ، E.M ، & amp Urban ، P. A. (2004). نمذجة أدوار الإنتاج الحرفي في الاقتصادات السياسية القديمة. مجلة البحوث الأثرية ، 12(2), 185–226.

شانكس ، إم ، وأمبير ماكجواير ، آر إتش (1996). حرفة علم الآثار. العصور القديمة الأمريكية ، 61(1), 75–88.

شيبرد ، أ. (1962). تطوير الخزف في الأراضي المنخفضة والمرتفعات مايا، ص 249 - 262. المكسيك: XXXV Congreso Internacional de Americanistas.

ستانتون ، T.W. ، Brown ، M.K ، & amp Pagliaro ، J.B (2008). قمامة الآلهة؟ طقوس العشوائيات والتخلص من النفايات وإنهاء الطقوس بين المايا القديمة. العصور القديمة لأمريكا اللاتينية ، 19(3), 227–247.

ستيوارت ، د. (1989). الهيروغليفية على سفن المايا. في J. Kerr (محرر) ، كتاب مزهرية مايا: مجموعة من صور طرح مزهريات مايا ، المجلد. 1، ص.148-160. نيويورك: كير أسوشيتس.

Taschek ، J. T. ، & amp Ball ، J.W. (1992). كأس الكاكاو من Lord Smoke-Squirrel: السياق الأثري والأهمية الاجتماعية والتاريخية لمزهرية Buenavista "Jauncy vase". في J. Kerr (محرر) ، كتاب مزهرية مايا ، مجموعة من الصور التمهيدية لمزهريات مايا ، المجلد. 3، ص 490-497. نيويورك: كير أسوشيتس.

تايلور ، د. (1982). مشاكل في دراسة المشاهد السردية على مزهريات المايا الكلاسيكية. في إي إتش بون (محرر) ، تزوير وسوء صياغة لفن ما قبل كولومبوس، ص 106 - 124. واشنطن العاصمة: دمبارتون أوكس.

طومسون ، جى إي إس (1960). الكتابة الهيروغليفية مايا. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.

طومسون ، آر إتش (1958). صناعة الفخار يوكاتيكان مايا الحديثة. مذكرات جمعية علم الآثار الأمريكية ، لا. 15. العصور القديمة الأمريكية 23 ، لا. 5 ، الجزء 2. سولت ليك سيتي.

توززر ، أ.م (1941). Relación de las cosas de Yucatan لندا. أوراق المجلد. الثامن عشر. متحف بيبودي للآثار الأمريكية وعلم الأعراق. كامبريدج ، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.

الزناد ، ب.جي (1980). جوردون تشيلد: ثورة في علم الآثار. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

Urban ، P. ، Wells ، E.C ، & amp Ausec ، M. (1997). الحرائق في الخارج والحرائق داخل: دليل على مرافق إنتاج السيراميك في الموقع المتأخر الكلاسيكي في لا سييرا ، وادي ناكو ، شمال غرب هندوراس ، وفي المناطق المحيطة بها. في بي إم رايس (محرر) ، عصور ما قبل التاريخ وتاريخ أفران السيراميك. سيراميك وحضارة المجلد. سابعا، ص 173 - 194. كولومبوس ، أوهايو: جمعية الخزف الأمريكية.

فيلانت ، جي سي (1932) في ر.إ.ميروين وأمبير جي سي فيلانت (محرران) ، أطلال هولمول ، غواتيمالا. مذكرات ، المجلد. 3 ، لا. 2. متحف بيبودي للآثار والاثنولوجيا ، جامعة هارفارد.

فالديس ، ج.أ. (1997). تامارينديتو: علم الآثار والسياسة الإقليمية في منطقة Petexbatun. أمريكا الوسطى القديمة ، 8(2), 321–335.

فان دير ليو ، إس إي (1977). نحو دراسة اقتصاديات صناعة الفخار. السابق هوريو ، 4, 68–76.

وايلز ، ب. (1996). خامسا جوردون تشايلد وعلاقات الإنتاج. في B. Wailes (محرر) ، التخصص الحرفي والتطور الاجتماعي: في ذكرى V.Gordon Childe. 93- دراسة متحف الجامعة، ص 3 - 14. فيلادلفيا: متحف جامعة بنسلفانيا.

وينر ، أ.ب. (1980). الاستنساخ: بديل عن المعاملة بالمثل. عالم الإثنولوجيا الأمريكي ، 7, 71–85.

وينر ، أ.ب. (1985). ثروة غير قابلة للتصرف. عالم الإثنولوجيا الأمريكي ، 12, 210–227.

الغرب ، ج. (2002). التبادل الخزفي في الأراضي المنخفضة في أواخر العصر الكلاسيكي وما بعد الكلاسيكي: نهج غير متزامن. في M.A Masson & amp D. A. Freidel (محرران) ، اقتصاديات المايا السياسية القديمة، ص 140 - 196. والنوت كريك ، كاليفورنيا: AltaMira.

رايت ، آر ب. (1996). سياقات التخصص: V. Gordon Childe والتطور الاجتماعي. في B. Wailes (محرر) ، التخصص الحرفي والتطور الاجتماعي: في ذكرى V.Gordon Childe. 93- دراسة متحف الجامعة، ص 123 - 132. فيلادلفيا: متحف جامعة بنسلفانيا.

يوفي ، ن. (1995). الاقتصاد السياسي في دول بلاد ما بين النهرين المبكرة. المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا ، 24, 281–311.


الفخار المكسيكي

الفخار المكسيكي هو أكثر أنواع الفنون الشعبية المكسيكية إنتاجًا وتنوعًا. يظهر تنوعها التنوع الثقافي والتاريخي والجغرافي لهذا البلد.


فخار ما قبل الإسباني
أقدم قطع فخارية تم العثور عليها في أمريكا الوسطى عمرها 4500 عام ، وهذا هو الوقت الذي أصبح فيه السكان مستقرين. قطع الطين التي عثر عليها في تلك الفترة هي على شكل قرع وربما كانت تستخدم لنقل الماء.

كان فخار أمريكا الوسطى ملفوفًا يدويًا ومنخفض النيران ، وغالبًا ما كان ينزلق أو يصقل وأحيانًا مطلي بأصباغ معدنية.

طورت كل منطقة أساليب وتقنيات الفخار الخاصة بها. تم استخدام السيراميك للأغراض المنزلية والاحتفالية والجنائزية والبناء.

كان إنتاج الفخار في حضارات أمريكا الوسطى جزءًا لا يتجزأ من ثقافتهم لدرجة أن العديد من التقنيات نجت من الاستعمار الإسباني.

الفخار خلال الحقبة الاستعمارية
في جميع أنحاء المستعمرة ، قدم الإسبان عجلة الخزاف ، والفرن المغلق ، وطلاء الرصاص ، والأصباغ المستخرجة من أكاسيد المعادن والأشكال مثل البلاط ، وحامل الشمعة ، وجرة الزيتون.

كانت إسبانيا الجديدة جزءًا من الطريق التجاري بين الفلبين وإسبانيا. أبحرت السفن الشراعية الإسبانية من مانيلا إلى أكابولكو المليئة بالأشياء الآسيوية ، بما في ذلك الخزف الصيني. من أكابولكو ، تم نقل البضائع براً إلى فيراكروز ، الميناء الرئيسي في خليج المكسيك ، وشحنها إلى إسبانيا.

بقي العديد من هذه الأشياء الجيدة في المكسيك وأثرت بشكل كبير على الحرفيين المحليين. يعد إنتاج سيراميك مايوليكا ، الذي بدأ في بويبلا ، مثالاً على هذا التأثير.


الفخار المكسيكي المعاصر
يعكس الفخار المكسيكي المعاصر الخلفية الثقافية للتاريخ المكسيكي.

يمكن رؤية التقنيات الإسبانية ، وخاصة التزجيج وإطلاق الأشكال والألوان والأنماط المحلية ، والتأثيرات العربية التي جلبها الإسبان والألوان والأشكال من الصين ، في العديد من أنماط الفخار في جميع أنحاء البلاد.

تم استبدال الأواني المنزلية المصنوعة يدويًا بسيراميك أرخص يتم إنتاجه بكميات كبيرة. من أجل البقاء ، تحولت معظم أنماط الفخار المكسيكية إلى القطع الزخرفية.

أكثر أنماط الفخار المكسيكي شيوعًا ونجاحًا اليوم هي:

أواكساكان بلاك كلاي
الطين الأسود (بارو نيغرو) من San Bartolo Coyotepec في Oaxaca كان يستخدمه Zapotecs منذ عصور ما قبل الإسبان ، لكن Rosa Real de Nieto ، المعروف أيضًا باسم Doña Rosa ، هو الذي اكتشف كيفية إعطاء الطين لونه الأسود اللامع المعتاد الآن.

طين متعدد الألوان من Izucar de Matamoros
الطين متعدد الألوان (بارو بوليكرومادو) من Izucar de Matamoros ، وهو مجتمع صغير ذو تقاليد فخار واسعة النطاق ، يحظى بتقدير كبير لرسوماته الدقيقة وألوانه الزاهية ، وقد أصبح الفخار في المدينة معروفًا على المستوى الدولي بفضل خبرة وإبداع ألفونسو كاستيلو أورتا. من بين النماذج الأكثر تمثيلا في هذا النمط هي المباخر وشموع شجرة الحياة.


الطين الملون من Guerrero
يمكن تقدير اللوحة الشعبية Nahuatl بالكامل في بارو بينتادو الطيور الملونة والزهور والمناظر الطبيعية وأنشطة المدينة اليومية. الصناديق واللوحات والتماثيل الحيوانية تصور قصص شعب ميزكالا وأزياءهم.

تماثيل من الطين من Tlaquepaque
في بداية القرن العشرين ، أحدث Pantaleon Panduro ثورة في صناعة الفخار لدى Tlaquepaque بفضل موهبته الرائعة في النحت. تتمتع هذه القرية القريبة من Guadalajara بتراث من الطين يعود تاريخه إلى عصور ما قبل العصر.

أصبح Pantaleon معروفًا دوليًا بتماثيله التماثيل النصفية والتماثيل الطينية وخلق تقليدًا يستمر حتى اليوم. أثرى باندورو وذريته مع تماثيلهم الطينية ومشاهد المهد تراث تلاكيباكي الفخاري.

فخار من كابولا
كابولا هي قرية صغيرة في ولاية ميتشواكان ذات تقاليد فخار تعود إلى ما قبل الإسبان. أدوات مائدة من الصلصال مزينة بدقة بالورود والأسماك وألواح المطبخ المطلية بأسلوب التنقيط الفريد للمدينة وآخرها من الطين حصلت كاترينا على سمعة Capula Pottery الدولية.

ماجوليكا
صُنع الفخار الخزفي المكسيكي لأول مرة في بويبلا في القرن السادس عشر وانتشر لاحقًا في غواناخواتو وأغواسكاليينتس. في الوقت الحاضر أكثر ورش عمل Majolica شهرة هي "Gorky Gonzalez" و "Capelo" و "Ceramica Santa Rosa".

ورشتا عمل تالافيرا شرعيتان هما "Talavera Uriarte" التي تحافظ على التصاميم التقليدية و "Talavera de la Reyna" التي تسعى وراءها لأنماطها المعاصرة.

مبنى تالافيرا أوريارت

فخار ماتا أورتيز
أصبحت ماتا أورتيز ، وهي بلدة صغيرة تقع بالقرب من بقايا مدينة باكيمي القديمة ، معروفة دوليًا بفضل إنتاجها من السيراميك.

نجح الحرفيون من القرية ، الواقعة في ولاية تشيهواهوا ، في إعادة إنتاج المزهريات والأواني الدقيقة الملفوفة يدويًا والمطلية بأناقة والتي صنعها سكان باكيمي الأوائل المجهولين.

شخصيات من الطين من Metepec
في Metepec ، وهي بلدة تقع في وادي تولوكا ، تعد صناعة الفخار تقليدًا منذ عصور ما قبل الاستعمار. تخصصوا في وجوه الشمس وأدوات المائدة الخضراء حتى عام 1940 عندما بدأ موديستا فرنانديز ماتا في صنع شجرة الحياة.

تشتهر Metepec اليوم دوليًا بهذه المنحوتات ، وقد تم منح أحفاد موديستا ، عائلة Soteno ، مرارًا وتكرارًا لإبداعاتهم التفصيلية بشكل لا يصدق.

طين Tonala's المصقول
يتضمن هذا النمط الطيني من Tonala أباريق معنقدة مزينة بحيوانات ملتوية ، مثل الأرانب والطيور والقطط. تشتمل مجموعات الألوان المتكررة على درجات ألوان رقيقة من اللون الوردي والرمادي والأزرق والأبيض على خلفية من البني أو الرمادي الفاتح أو الأخضر أو ​​الأزرق.

تُفرك قطع Barro Bruñido بحجر حتى يصبح سطحها مصقولًا للغاية بحيث يبدو كما لو كان مزججًا.


الملابس اليونانية القديمة - ماذا كان يرتدي اليونانيون القدماء؟

كانت الملابس في اليونان القديمة تتكون من أطوال مستطيلة من الكتان أو نسيج الصوف. ارتدى اليونانيون ملابس خفيفة حيث كان المناخ حارًا معظم أيام السنة. يتكون ثيابهم عادة من جزأين رئيسيين: سترة (إما بيبلوس أو خيتون) وعباءة (هيماتيون). تم تأمين الملابس بمشابك أو دبابيس زينة عند الكتف والحزام أو الوشاح أو الحزام عند الخصر. اختلف طول الملابس بين الرجال والنساء. كانت ملابس النساء على كاحلهن بينما كان الرجال يرتدون رداءهم حتى الركبتين.

كان الجاكار الداخلي الذي كانت ترتديه النساء عبارة عن "بيبلوس". كانت مصنوعة من الصوف ولها مشابك عند الكتفين. تم طي الجزء العلوي من البيبلوس لأسفل حتى الخصر وشكل ما يسمى apoptygma. كان خيتون سترة أخف وزنًا ، غالبًا ما يكون مطويًا ، ومصنوعًا من الكتان ويرتديه كلا الجنسين وجميع الأعمار. كان لدى Chitons أيضًا طول الركبة للرجال وطول الكاحل للنساء.

كان يسمى الثوب الداخلي الذي ترتديه النساء حول الجزء الأوسط من الجسم ستروفيون بينما كان الشال الذي يرتدينه فوق السترة يسمى epiblema. ارتدت بعض النساء حجابًا فضفاضًا أيضًا أثناء وجودهن في الأماكن العامة. وكانت النساء يرتدين قلائد من ذهب وفضة وأقراط وأساور.

كان يُطلق على رداء مستطيل من الصوف بحجم البطانية يرتديه الرجال اسم chlamys. كانت زيًا عسكريًا يونانيًا نموذجيًا وعندما لم يتم استخدامها كرداء تم لفها حول الذراع واستخدامها كدرع خفيف في القتال.

خلال فصل الشتاء ، كان اليونانيون القدماء يرتدون الهيميشن - عباءة أكبر تلبس فوق البيبلوس أو الكلامي. بمرور الوقت ، تم صنعه من مواد أخف وكان يرتديه في كل طقس.

لم تكن الأحذية تستخدم كثيرًا وكان اليونانيون غالبًا يمشون حفاة ، خاصة في المنزل ، ولكن في حالة احتياجهم إلى واحدة ، كانوا يرتدون الصنادل الجلدية أو الأحذية الجلدية. يمكن لمعظم اليونانيين أن يمضوا حياتهم بأكملها دون ارتداء أحذية.

لحماية أنفسهم من حرارة الصيف ، ارتدى الرجال اليونانيون بيتاسوس ، وهو نوع من القبعات واسعة الحواف. كان يستخدم في الغالب للسفر. كما ارتدت النساء قبعات ذات تيجان عالية الذروة.

كانت الأقمشة مصبوغة بالنباتات الطبيعية. كانت الألوان الأكثر شيوعًا المستخدمة في صباغة الملابس هي البنفسجي والأخضر والرمادي بينما تم تزيين المواد بالشيكات والخطوط المتموجة والمشارب والتصاميم المزهرة. كانت الملابس الملونة دائمًا أغلى من الملابس العادية.

كان الصوف باهظ الثمن في ذلك الوقت ، لأنه تم استيراده من الهند مما جعل الملابس باهظة الثمن أيضًا. كان بإمكان الأثرياء تحمل تكلفة الملابس بينما كان على الفقراء صنع ملابسهم الخاصة. كانت النساء والعبيد هم من يصنعون الملابس في اليونان القديمة.


الماء في قربة الحيوانات الميتة أو قرون الحيوانات

في عصور ما قبل التاريخ ، ربما كان الماء يُحمل في أكياس لحيوانات ميتة مخيطًا معًا ، قرون حيوانات أو قشور نباتية مثل جوز الهند. في وقت لاحق ، تم استخدام الطين أو الطين لإغلاق سلال الخوص لحمل المياه.

بدأ القدماء في استخدام الفخار لنقل المياه عام 5000 قبل الميلاد. خضع الفخار للمعالجة بالنار الخفيف لإغلاق الطين وتقويته.

على مدى الثلاثة آلاف عام التالية ، تعلم الناس استخدام النار في معالجة الفخار بطريقة مختلفة ، حيث قاموا بإنشاء حاويات أكثر متانة ومرونة تشبه الأواني الخزفية أو الأواني الحجرية - كما هو موضح في الفن المصري القديم. بدأ الحرفيون في تشكيل الزجاج لأول مرة في عام 2000 قبل الميلاد. ظهرت الزجاجات الأولى في عام 1600 قبل الميلاد.

يعتقد المؤرخون أن أول حاوية زجاجية مجوفة ربما تكون قد تشكلت عام 1500 قبل الميلاد. عن طريق طلاء الرمل بالزجاج المصهور. أخذت الطريقة الأكثر شيوعًا لنفخ الزجاج في وقت لاحق محل نهج الرمل.

ربما بدأ المهندسون في التفكير في طرق لنقل المياه إلى المنازل خلال فترة الإمبراطورية الرومانية. تم بناء قنوات واسعة لنقل المياه بالقرب من المدن. صنعت الحاويات من الطين والألياف والجلود الحيوانية لنقل كميات أقل من الماء.

تلاشت صناعة الزجاج مؤقتًا في التاريخ مع انهيار الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس. عادت صناعة الزجاج إلى الظهور خلال عصر النهضة في القرن الخامس عشر. تم استخدام الزجاجات في البداية لتخزين النبيذ والدواء الجديد للجن.

تم استخدام الزجاجات البلاستيكية الأولى في عام 1947 ، لكن التكلفة كانت مرتفعة حتى إدخال البولي إيثيلين عالي الكثافة في أوائل الستينيات.

مع تكاليف التصنيع والإنتاج المنخفضة نسبيًا ، اكتسبت الزجاجات البلاستيكية للمياه والأغذية شعبية سريعة وأصبحت في النهاية العنصر الأساسي في العصر الحديث.

تستخدم منشأة Azure Water أحدث المعدات التي يمكنها إنتاج 5000 صندوق يوميًا ، بما في ذلك مياه الينابيع القلوية والمياه المعدنية الارتوازية. يمكننا إنتاج أشكال زجاجات مخصصة ، وملء الزجاجات الخاصة بك وختمها وتسميتها. إذا كنت تتطلع إلى توسيع نطاق عملك أو كانت لديك أسئلة حول التعبئة المشتركة أو إمكانياتنا ، اتصل بنا.


أطول جسر معلق من القرن السابع حتى عام 1377

ولاية مدينة مايا ياكسشيلان تم انشاءه في القرن الرابع الميلادي وبمرور الوقت أصبحت مملكة رئيسية للمايا تتحدى بالينكو في المنطقة. تقع على ضفة نهر أوسوماسينتا في الوقت الحاضر تشياباس ، المكسيك. غمر نهر Usumacinta لمدة ستة أشهر خلال موسم الأمطار وعزل المدينة عن مجالها عبر النهر. من أجل البقاء كمركز حضري قابل للحياة ، Yaxchilan يتطلب طريقة يمكن الاعتماد عليها على مدار العام لعبور النهر. لقد تم التكهن بأن مهندسي مايا في Yaxchilan قد شيدوا جسر معلق بطول أكثر من 100 متر عبر نهر Usumacinta في القرن السابع. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن ملف بقي 62 مترًا (203 قدمًا) من منتصف جسر مايا في Yaxchilan هو الأطول في العالم حتى بناء Trezzo sull & # 8217Adda Bridge في عام 1377. مهندس جيمس A O & # 8217Kon إجراء تحقيقات في الهندسة الجنائية والاستشعار عن بعد وإعادة تشكيل الكمبيوتر لإعادة بناء هذا الجسر رقميًا. تم نشر النتائج في صفحات ناشيونال جيوغرافيك مجلة في 1995.


شاهد الفيديو: معلومات مهمه عن البخور مع جاسم الخليفي


تعليقات:

  1. Row

    بشكل رائع ، إنها القطعة المسلية

  2. Stevan

    أعتذر ، لكن ليس لائقًا بما فيه الكفاية. ربما هناك خيارات؟

  3. Ohcumgache

    أعتقد أنك ترتكب خطأ. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM.

  4. Kianni

    إنه بالتأكيد ليس إنسانًا

  5. Dalrajas

    العمل المهدر.



اكتب رسالة