أسطورة الصراع والتقليد الكتابي

أسطورة الصراع والتقليد الكتابي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أسطورة الصراع والتقليد الكتابي يتتبع أسطورة الصراع كأداة أيديولوجية لإضفاء الشرعية أو نزع الشرعية عن الكيانات السياسية في جميع أنحاء غرب آسيا القديمة. أستاذ مساعد في جامعة روتجرز في قسم الدين ، الكاتبة ديبرا سكوجينز بالنتين متخصصة في الكتاب المقدس العبري وديانات الشرق الأدنى القديمة.

الفصل الأول من أسطورة الصراع يقدم نهج بالنتين لنظرية الأسطورة وهدفها ، وهو "تحديد كيفية استخدام الموضوعات الأسطورية في أنواع مختلفة من السياقات ، بغض النظر عن كيفية تصنيف العلماء لتلك السياقات" (12). تركز على وجه التحديد على الصراع الأسطوري و "مكانه فيما يتعلق بالإيديولوجيا" (13). يقدم الفصل الثاني ويحلل الصراع في أربع روايات موجودة ، Anzu و Enuma Elilsh و Ašur Version من Enuma Elish و Balu Cycle. كل ملخص وتحليل للسرد الموجود يرسم ويركز على الآثار الأيديولوجية ، وخاصة الأيديولوجية الملكية. يوضح Ballentine أن كل سرد ، على الرغم من اختلاف التصنيفات الإلهية ، يستخدم الصراع topos لإضفاء الشرعية على الملوك والملوك ، مع نزع الشرعية أيضًا عن الآلهة الأخرى. في الواقع ، فإن روايات الأسطورة "تعزز مواقع كونية وترابية معينة وأفراد ملوك" (71). بعد تحديد الطبيعة الأيديولوجية للصراع ، يحلل الفصل الثالث "الأشكال الأقصر للعنصر في الخلاصات والتلميحات والصور" (72) من المصادر بين القرنين الثامن عشر والسادس قبل الميلاد. يحرص بالنتين على عرض الحالة الفريدة للاستخدامات المختلفة لأسطورة الصراع من خلال كل مثال. يستمر الفصل الرابع بالإشارة إلى التعديلات المختلفة لأسطورة الصراع من خلال إضفاء الشرعية المبتكرة داخل الأطر الأخروية ، بالاعتماد على أدب الكتاب المقدس العبري ، والعهد الجديد ، والأدب المزيف في القرنين الأول والثاني ، والأدب الرباني. يستكشف الفصل الخامس التطبيق الثانوي لأسطورة الصراع على Gamaliel و Jesus و Antiochus IV فيما يتعلق بمفهوم السيطرة على البحر. الفصل الأخير (الفصل 5) يجادل بشكل مهم بأن "الفوضى" "ليست توصيفًا دقيقًا للأعداء المختلفين المميزين عبر مفاصل صراع غرب آسيا القديم" (186) وتعيد صياغة نقاطها الأساسية ، لا سيما استخلاص تفرد كل تطبيق لأسطورة الصراع لكل نية أيديولوجية وبيئة سياسية معينة.

بشكل عام ، تم تحقيق هدف بالنتين بوضوح. إنها توضح بلا شك كيف أن أسطورة الصراع هي موضوع مشترك في جميع أنحاء ثقافة غرب آسيا القديمة وكيف استخدمت الثقافات ، على مر القرون ، الصراع الأسطوري لإضفاء الشرعية على أيديولوجيات معينة. علاوة على ذلك ، أوضحت كيف أن التقليد الكتابي ليس مجرد "نسخة" من أسطورة صراع غرب آسيا القديمة. بدلاً من ذلك ، إنه استخدام موضوع مشترك يمكن من خلاله إضفاء الشرعية على السلطة السياسية ، إما عن طريق أسطورة الصراع في الماضي أو الابتكارات الأخروية لأسطورة الصراع في المستقبل. يعد هذا الإنجاز أحد أقوى عناصر عملها ، خاصةً لأنه يقدم فهماً مختلفاً لتخصيص شخصيات مثل "تيامات ، يامو ، موتو ، وليتانو / ليفياثان" بوصفهم "عوامل للفوضى" أو "فوضى مجسدة" ( 196). بالإضافة إلى ذلك ، يقدم نهجها إجابات لأسئلة حول النصوص ، مثل اقتراحها بأن "التقاليد القتالية الحاخامية قد تكون استجابة لأنواع الادعاءات المقدمة حول الشخصيات الإلهية الثانوية ... التي تم نشرها في الأيديولوجيات القديمة المتأخرة التي تركز على كريستوس" (170) ، وانشقت الأيديولوجيات إلى من قبل المسيحية المبكرة لفائدتهم اللاهوتية للاهوت المسيحيين. مثل هذا التفسير لعوامل معينة في الأدب الكتابي موجود في جميع أنحاء عملها. أخيرًا ، هي قادرة على إثبات الوضع الفريد للتطبيق الكتابي لعنصر الصراع دون الدفع بشكل خاطئ من أجل استقلاليتها الكاملة عن موضوعات غرب آسيا القديمة أو اعتمادها الكامل على موضوعات غرب آسيا القديمة.

أحد نقاط الضعف الرئيسية في عملها ، على الرغم من أنه لا ينتقص من صحة استنتاجاتها ، هو استخدامها لدورة Balu. نظرًا لأنها تقدم دورة Balu وقارنتها بـ Anzu و Enuma Elish ، فإن دورة Balu أكثر تعقيدًا بكثير فيما يتعلق بكيفية تمثيلها للصراع ومن هنا الشخصيات المعنية. على الرغم من وجود أسطورة الصراع ، فإن التعقيدات تشير إلى أن أسطورة الصراع داخل دورة Balu تشبه Anzu و Enuma Elish ولكنها ليست نفس النهج في أسطورة الصراع. توجد مثل هذه التعقيدات في الكتاب المقدس العبري ، وتعمل أسطورة الصراع في الكتاب المقدس العبري خلال فترة زمنية يكون فيها اليهود تحت سيطرة أمة أخرى ، أو "إله" ، مما يشير إلى أن بعض الفروق الدقيقة في أسطورة الصراع لا تزال غير مستكشفة. إن ضرورة موافقة إله على آخر ، كما في دورة بالو ، تشير إلى بيئة سياسية فريدة جدًا ، بيئة عاش فيها يهوذا القدماء باستمرار. ومن ثم ، فإن المزيد من الانقسامات لأنواع أسطورة الصراع ، بما يتجاوز التطبيق الأولي والثانوي ، كان من شأنه أن يعزز حججها الشاملة. على وجه التحديد ، فإن تطوير المزيد من العلاقات القائمة على النص بين المصادر المختلفة من شأنه أن يدعم حجتها بشكل أكبر ، والإجابة على سبب أسطورة الصراع في Balu Cycle و Anzu / Enuma Elish يمكن اعتبارها نفس الأداة الأيديولوجية لأسطورة الصراع.

بصرف النظر عن كيفية استخدامها دورة Balu وافتقارها إلى الفروق الدقيقة حول أنواع أسطورة الصراع ، لا سيما فيما يتعلق بالشرعية الأيديولوجية ، فإن عملها ممتاز في عرضه لأسطورة الصراع والابتكارات الكتابية لها. التغطية الواسعة للأدب ، من الأعمال الأوغاريتية إلى الأعمال الحاخامية ، والتحليل الشامل لكل حدث من موضوع الصراع يجعل عملها على تذكره للمناقشة المستقبلية. أسطورة الصراع والتقليد الكتابي يوفر نهجًا فريدًا لأساطير الصراع ، وخاصة الكتاب المقدس العبري ، والذي قد يستخدمه العلماء لتطوير فهم أعمق وأكمل لأسطورة الكتاب المقدس وأسطورة الصراع.


Ussher & rsquos التسلسل الزمني

لفهم عمله ، يجب علينا أولاً أن نتخلص من هذه الفكرة التي كان يعمل عليها أوشر و ldquoquench المعرفة والاستعلام العلمي rdquo و مع عقيدة ثابتة. إن القيام بذلك يسيء تفسير التفكير الزمني في ذلك الوقت. كانت محاولات وضع جدول زمني للتاريخ البشري من المسعى الأكاديمي الرئيسي في زمن Ussher & rsquos ، وكانت أساليبه واستنتاجاته مدعومة جيدًا من قبل باحثين آخرين. كتب الموقر بيد ، في حوالي 723 بعد الميلاد ، فجر البشرية في 3952 قبل الميلاد ، وأكثر العلماء المعاصرين مثل سكاليجر (3949 قبل الميلاد) ، والفلكي يوهانس كيبلر (3992 قبل الميلاد) ، وإسحاق نيوتن العظيم (حوالي 4000 قبل الميلاد). ) توصلوا جميعًا إلى حسابات مماثلة.

أما فيما يتعلق بالمزايا العلمية لجهود Ussher & rsquos ، فإن حساب هذه التواريخ يتطلب بعض البحث الجاد والحساب التاريخي. يؤكد جيمس بار على هذا الجانب الأكاديمي في دراسته لتسلسل أحداث Ussher & rsquos. على عكس العرض التقديمي الشائع للكتاب المدرسي المتمثل في جمع الأنساب ببساطة ، يحدد بار ثلاث فترات مميزة من التاريخ كان على أوشر التعامل معها للوصول إلى هذا التاريخ:

  1. الأنساب (من آدم إلى سليمان). في هذه الفترة ، هناك تتابع غير منقطع لنسب الذكور مع أعمار كل وريث عند ولادة ابنهم. ومع ذلك ، تختلف الأناجيل العبرية والسبعينية بنحو 1500 عام في مجموعها. أوشر ذهب مع الكتاب المقدس العبري وجمع الأعداد.
  2. فترة الملوك (من سليمان إلى السبي البابلي أو حوالي 930 قبل الميلاد و - 586 قبل الميلاد). هنا تصبح الأمور أكثر تعقيدًا: فخلافة الملوك ليست مستمرة ، كما يحكم الحكام أحيانًا لفترات بين الملوك المتعاقبين ، بل هناك تداخلات بين العهود. هناك حاجة إلى إحالات مرجعية كبيرة لربط ملوك يهودا مع التواريخ المعاصرة الأخرى.
  3. بين الوصايا (من عزرا ونحميا إلى ولادة يسوع). ينتهي السجل الكتابي للعهد القديم بحكايات عودة عزرا ونحميا إلى القدس وإعادة بناء الهيكل الثاني ، والذي ربما حدث في حوالي عام 515 قبل الميلاد. في فترة استراحة القرن الخامس هذه ، اعتمد أوشر بالكامل على جداول زمنية بديلة مثل التاريخ الكلداني والفارسي. من خلال ربط الأحداث المهمة (مثل عهد نبوخذ نصر) ، يمكن استخدام هذه التواريخ باعتبارها & ldquobridge & rdquo لربط الخطين الزمنيين اليهودي والروماني ، وبالتالي الوصول في النهاية إلى ولادة يسوع في حوالي 4 قبل الميلاد.

إجمالاً ، يُحسب أن أوشر اعتمد على الرواية التوراتية في سدس كرونولوجيته فقط. جاءت بقية مراجعه من دراسته المتعمقة للتاريخ الكلداني والفارسي واليوناني والروماني & ndash والتي ، كما نلاحظ ، تمثل تقريبًا كل التاريخ القديم المعروف في أوروبا في ذلك الوقت. إن تأريخه للأحداث التاريخية الأخرى (مثل وفاة الإسكندر ويوليوس قيصر عام 323 قبل الميلاد و 44 قبل الميلاد على التوالي) يتوافق مع التقديرات الحالية.

قد يبدو أنيقًا بعض الشيء أن تقديره لـ & ldquo الخلق حتى ولادة يسوع & rdquo يخرج بالضبط في 4000 سنة. في الواقع ، أصبح الأمر أكثر تشكيكًا في ضوء وجهة النظر الشائعة (في يوم Ussher & rsquos) بأن الأرض ستستمر لمدة 6000 عام. اعتبر بار هذا السؤال في دراسته ، لكنه قرر في النهاية ضد فكرة أن Ussher & ldquofed the number & rdquo وفقًا لمفهوم مسبق. على الرغم من أنه كان مسرورًا بلا شك بحساب أن المعبد الأول قد اكتمل بالضبط بعد 3000 سنة من الخلق وتبعه بالضبط بعد 1000 عام بمجيء المسيح (اكتمال المعبد) ، يبدو أن أوشر يفسر هذه على أنها تأكيدات على عمله. من بداهة الافتراضات. تعليقات ستيفن جاي جولد على تحليل Barr & rsquos:

أولاً ، يمتد التسلسل الزمني لـ Ussher & rsquos إلى عدة مجلدات و 2000 صفحة من النص ويبدو أنه قد تم إجراؤه بعناية ، دون التماس خاص كبير. ثانياً ، وفاة هيرودس عام 4 قبل الميلاد. لا تؤسس ولادة يسوع في نفس العام. أصبح هيرودس ملكًا على يهودا (ستكون الدمية الرومانية أكثر دقة) في 37 قبل الميلاد. & ndash ويسوع قد وُلدا في أوقات أخرى في هذه الفترة الفاصلة ذات الثلاثة وثلاثين عامًا. علاوة على ذلك ، جادلت تقاليد أخرى بأن 4000 سنة ستمتد من الخليقة إلى صلب المسيح و rsquos ، وليس حتى ولادته و ndash وبالتالي توسيع الاحتمالات إلى 33 بعد الميلاد. من خلال هذه المرونة ، يمكن أن يكون الخلق في أي مكان بين 4037 قبل الميلاد. (4000 سنة حتى بداية عهد هيرودس ورسكووس) و 3967 قبل الميلاد. (4000 سنة حتى الصلب). أربعة آلاف أربعة في النطاق الصحيح ، لكن بالتأكيد لم يتم تعيينهم من خلال التقليد الرمزي. لا يزال عليك أن تحسب.


أسطورة الصراع والتقليد الكتابي - التاريخ

إسماعيل وإسحاق: ولادة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني؟

2 سبتمبر 2016

"... وهذا هو سبب وجود صراع بين العرب واليهود في الشرق الأوسط" ، قال الراوي من الشريط في راديو السيارة. كنت أنا وعائلتي نتجول في الريف ، ونستمع إلى الكتاب المقدس على شريط. "كل شيء يعود إلى إسحاق وإسماعيل." لقد فوجئت بسماع هذا التفسير المبسط الذي تمت إضافته كتعليق ، وفي الوقت نفسه ، لم أتفاجأ من هذا المنطق. على الصعيد الدولي وفي هذه المنطقة ، يربط الناس والمطبوعات قصص إبراهيم وإسحاق وإسماعيل بالوضع السياسي الحالي في الشرق الأوسط. في كثير من الأحيان في تجاربنا في رحلة أو مؤتمر في مصالحة الصحراوية ، سمعنا أشخاصًا يرددون ، "لا أمل في إنهاء هذا الصراع ، فهو يعود إلى إبراهيم وإسحاق وإسماعيل".

في ضوء الوضع الحالي في هذه الأرض ، فإن موضوع الجذور التوراتية للصراع يأتي في الوقت المناسب. نتيجة لذلك ، أردنا فحص دور التفسيرات اللاهوتية ، لا سيما فيما يتعلق بدور إسماعيل. هل هي حقيقة أن أصول صراعنا الحديث يمكن العثور عليها في قصص إبراهيم وإسحاق وإسماعيل؟ هل حدد الآباء مصير العرب واليهود وأممهم الحديثة؟ من المهم لنا جميعًا المشاركين في خدمة مصالحة والوزارات الأخرى العاملة بين الإسرائيليين والفلسطينيين أن نطرح هذه الأسئلة. لطالما كانت القضية قضية تسمح للناس برفض الطرف الآخر ، والاستسلام لوجهة نظر قاتلة ويائسة للسلام ، واللامبالاة تجاه المصالحة والعلاقات مع الطرف الآخر.

تسود بعض الأساطير المتعلقة بإسماعيل والتي تديم الانقسام وتعيق المصالحة والكرازة. إن القراءة المتأنية للنصوص العبرية حول شخصية إسماعيل وتجربته ، كما كتب عنها مؤخرًا عدد من العلماء ، تتحدى هذه الافتراضات. في كثير من الأحيان ، يتم تفسير النصوص في ضوء الصراع الحالي واستخدامها لتبرير المواقف القومية أو العرقية.

كمسيحيين ، يمكننا أن نتردد في التعامل مع موضوع إسماعيل لأنه قد يُنظر إليه على أنه دفاع أو اعتذار عن الإسلام. يرتبط المسلمون بإسماعيل بشكل رئيسي من خلال تقاليد ما بعد القرآنية التي تعيد جذور محمد إلى إسماعيل. نشأت الشعوب العربية ، ومعظمها من المسلمين وبعض المسيحيين ، كقبائل بدوية في شبه الجزيرة العربية ، ويمكن إرجاعها إلى أحفاد إسماعيل. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن النظر إلى مناقشة إسماعيل على أنها انحياز في المحادثات المتعلقة بدين الأرض. نظرًا لأن هذا الموضوع له آثار تتعلق بقضايا حساسة للغاية وذات صلة ، فمن المهم أن نفحص بعناية ما ينقله النص العبري وسياقه عن إسماعيل. في هذا المقال القصير ، لا يوجد مجال لمعالجة كل قضية ، ولا توجد نية للانحياز إلى جانب في قضية لاهوت الأرض. نظرًا لأن تفسيرات إسماعيل لها آثار على المؤمنين الإسرائيليين والفلسطينيين وعلى المصالحة في هذه الأرض ، نود طرح بعض النقاط والتوصية بمزيد من الاستكشاف للموضوع.

1. مرفوض من الله؟ إحدى الأساطير السائدة هي أن إسماعيل ، لأنه لم يكن ابن الموعد ، لعنه الله ورفضه. يجادل جلين سكيرفين في هذه الفكرة ، "ما غالبًا ما يغفله معلقو الكتاب المقدس هو العناية والاهتمام - ونعم ، الحب - الذي أظهره الله تجاه إسماعيل وأمه هاجر طوال حياتهم ... لقد قدم الرب له وعودًا محددة ، مثل الذي قدمه لعدد قليل من الرجال - أي أنه سيباركه ويبني منه أمة عظيمة ومزدهرة ... ".

يناقش عالم آخر ، طوني معلوف ، الاعتقاد الخاطئ الشائع بأنه بسبب عدم اختيار إسماعيل لقيادة الأمة التي سيأتي منها المسيح ، فإنه بعيد عن الله. لم يُبعد إسماعيل من بركة العهد:

وضع إسماعيل تحت البركة الإبراهيمية من خلال طاعته لطقس الختان ... بعد دعوة إسرائيل إلى أرض كنعان لخدمة "النور للأمم" (خر 19: 6 ، إشعياء 42: 6 ، 49: 6) وكان إسماعيل ونسله من أوائل الناس الذين استفادوا روحياً من شهادة إسرائيل. على الرغم من وجود نزاعين حول أراضي الرعي ، فإن الفترة المسماة "نور إسرائيل" أثبتت اندماج الإسماعيليين في الحياة الاجتماعية واللاهوتية لإسرائيل والتي بلغت ذروتها مع عصر سليمان. كان أبناء إسماعيل جزءًا من شعب الله والعائلة المالكة وإدارة المملكة

2. العداء مع الآخرين؟ ومن المهم أيضًا أن نلاحظ أن إسماعيل ونسله لم يعيشوا في حالة من العداء المستمر مع إخوانهم وجيرانهم. تم ختان إسماعيل كجزء من العهد الإبراهيمي ، ومن الواضح أنه اجتمع مع إسحاق لدفن أبيهم (تكوين 25).

3. رجل متوحش؟ أسطورة أخرى تتعلق بشخصية إسماعيل تستند إلى الآية التي تسميه "حمار وحشي لرجل". تستحضر هذه الآية صورة سلبية في ذهن القارئ ، وهي صورة معروضة على العرب ، مما يعني ، كما اقترح أحد المعلقين ، أن إسماعيل هو "أب قبيلة عظيمة من الناس المتوحشين المعادين". نظرة فاحصة على السياق يشير بشكل مختلف. يشير هذا العنوان ، pere-adam بالعبرية ، إلى حريته الموجودة في أسلوب حياة الترحال. يستخدم سفر أيوب نفس المصطلح ، في وصف كلاسيكي لبيرا آدم باعتباره ناجيًا مستقلاً من الحياة البرية ، يتجنب الحياة المستقرة. ليس ضمنيًا. يشير الكتاب المقدس أيضًا إلى أن إسماعيل يسكن جيدًا مع إخوته. يفسر البعض هذا على أنه "مواجهة" أو "في حضور" ، بينما يضيف البعض الآخر قدرًا من التحدي للتفسير. من المؤكد أن شخصًا ما يتمتع باستقلالية شديدة سوف يدخل في نزاعات مع جيرانه وإخوانه. ومع ذلك ، وكما تظهر الدراسات ، فقد كان ذلك في سياق العلاقات بين القبائل ثم الأمم ، وليس لأن جانبًا واحدًا (إسماعيل) رفضه الله والآخر (إسحاق) تم اختياره (6).

هذه أمثلة مختصرة على التصورات الخاطئة التي لدى الكثير عن إسماعيل والتي يمكن أن يكون لها انعكاسات على مواقف الناس تجاه العرب والمسلمين ، وتمتد أيضًا إلى صراعات العصر الحديث بين العرب واليهود. يمكن أن تؤدي هذه المفاهيم الخاطئة إلى رؤية حتمية أو قدرية للعلاقات بين اليهود والعرب. يمكن أن تؤدي أيضًا إلى تجريد المسلمين من إنسانيتهم ​​، لدرجة أنهم يعتبرون حتى خارج أو خارج عمل يسوع التعويضي على الصليب.

وكما يقول معلوف ، "لا يعكس الصراع الحالي في الشرق الأوسط حول البركات المادية الإبراهيمية صورة نمطية مستدامة في التاريخ التوراتي والنبوءة. إنه لا يعكس حتى نمط العلاقات العربية اليهودية في تاريخ ما بعد الكتاب المقدس. على العكس من ذلك ، فهو يكشف عن أزمة في تفسير التاريخ واللاهوت…. وهذا من شأنه أن يخلق بين المسيحيين عبئًا يائسًا للابتعاد عن الأجندات السياسية والاستثمار في اليقظة الروحية المتوقعة بين العرب واليهود على حدٍ سواء. نفس الإله الذي تنبأ بمجد المسيح الساطع على بقية اليهود المؤمنين (إشعياء ٦٠: ١-٣) قد رسم مسبقاً جذب البقية العربية المؤمنة إلى مجد نور الخلاص (٦٠: ٥-٧). لا يمكن فصل زيارة الله لأورشليم في زمن المسيح عن زيارته لشعبه بين القبائل العربية في مديان وشبا (60: 6) أو عبادة المسيحيين لأبناء إسماعيل (60: 7).إن إزالة التحيزات غير المبررة ضد العرب ، والتي لا يدعمها الكتاب المقدس ولا التاريخ ، ستلعب دورًا علاجيًا في نزاع الشرق الأوسط.

إن القراءة المتأنية لإشعياء 60 ، كما يذكر معلوف ، تكشف عن أسماء نسل إسماعيل وحقيقة أنهم كانوا جزءًا من وعود الله. في أعمال الرسل 2 ، كانت اللغة العربية إحدى اللغات التي يتم التحدث بها في Pentacost. أمضى بول ثلاث سنوات في الصحراء العربية. وصل الإنجيل إلى الشعوب العربية والبدو في وقت مبكر جدًا من تاريخ الكنيسة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى قربهم الجغرافي. على هذا النحو ، كانت المسيحية العربية موجودة منذ بداية تشكيل الكنيسة. تستند العديد من الافتراضات التي تُسقط على العرب إلى عدم فهم شخصية إسماعيل ومصيره. تتيح هذه الأساطير مواقف مثل تجريد العرب من الإنسانية وحرمانهم من الحقوق ، لأنهم من نسل إسماعيل الذي لا يفعل الكثير لبناء جسور المصالحة ونقل الإنجيل.

يمكن استخدام الفهم الراسخ لطبيعة وعود الله لإسحاق وإسماعيل لتحقيق الشفاء والاستعادة وسط هذا الصراع المستعصي ، بدلاً من أن يكون وسيلة للانقسام. بينما نسعى لفهم مقاصد الله الفدائية وإشراك جميع الأمم ، بما في ذلك أحفاد إسحاق وإسماعيل ، يمكننا أن نعيش بموجب الأوامر الكتابية التي تدمر الجدار الفاصل للأعمال العدائية بين الشعوب والجماعات.

سليم ج. مناير ، دكتوراه وبريتاني براوننج

1 يمكن العثور على دراسة ممتازة ومفصلة للقضية عند العرب في ظل إسرائيل بواسطة توني معلوف من مدرسة دالاس اللاهوتية.)

2 سكيرفين ، ج. (1980) إسماعيل: الابن المنسي لإبراهيم. مدرسة فولر للإرسالية العالمية. مقدمة في الإسلام. البروفيسور دون إم ماكاري. (ص 42)

3 معلوف ت. (2003) العرب في ظل إسرائيل. غراند رابيدز ، ميشيغان: منشورات كريجيل. (ص 220-221).

4 ألن روس ، "سفر التكوين" ، في التعليق المعرفي للكتاب المقدس ، أد. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Wheaton، IL: Victor، 1985)، 57.


مراجع

  • أولبرايت ، دبليو. 1924 "مساهمات في علم الآثار وعلم فقه الكتاب المقدس." مجلة الأدب التوراتي 43.
  • ألتر ، ر. 1981 فن السرد الكتابي. نيويورك: كتب أساسية.
  • أندرسن ، إي. 1987 "في قراءة تكوين 1-3". ص. 137-50 بوصة خلفيات للكتاب المقدس، محرر. م. أوكونور ودي إن فريدمان. بحيرة وينونا: Eisenbrauns.
  • بودين ، دبليو آر 1987 اللغويات وعلم فقه اللغة في دراسة لغات الشرق الأدنى القديمة. ص. 39-54 في "العمل بدون بيانات: دراسات سامية ومصرية مقدمة لتوماس 0. لامبدين" ، محرر. م. غولومب. بحيرة وينونا: Eisenbrauns.
  • كاسوتو ، يو .1961 تعليق على سفر التكوين ، الجزء الأول: من آدم إلى نوح (عبر إسرائيل إبراهيم). القدس: ماغنيس.
  • Castellino، G. 1957 "أصول الحضارة سلون ليه نصوص الكتاب المقدس والنصوص cuniformes". ص. 116-37 بوصة Volume du Congrs Strasbourg 1956 (ملاحق ل Vetus Testamentum 4). ليدن: بريل.
  • Dalley، S. 1991 أساطير من بلاد ما بين النهرين: الخليقة والطوفان وجلجامش وغيرها. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • داي ، ج. 1985 صراع الله مع التنين والبحر: أصداء لأسطورة كنعانية في العهد القديم. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • دي مور ، جي سي 1980 "إل ، الخالق". ص. 171-87 بوصة عالم الكتاب المقدس: مقالات في تكريم سايروس هـ. جوردون، محرر. ريندسبيرغ وآخرون. نيويورك: KTAV.
  • DeRoche، M. 1988 "إن r- آه 'elohm في تك 1: 2 ج: خلق أم فوضى؟ " في انسبوا إلى الرب: دراسات توراتية ودراسات أخرى في ذكرى بيتر سي كراغي (مجلة لدراسة ملحق العهد القديم 67) ، أد. ايسلينجر وج. تايلور. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية.
  • غرايمز ، ج. 1975 خيط الخطاب. لاهاي: موتون.
  • هاسيل ، ج. 1974 "الطبيعة الجدلية لكوسمولوجيا التكوين." فصلية إنجيلية 46: 81-102.
  • هايدل ، أ. 1963 سفر التكوين البابلي (الطبعة الثالثة). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • هيس ، ر. 1990 "سفر التكوين 1-2 في سياقه الأدبي." نشرة تينديل 41.
  • جاكوبسون ، تي. 1968 "المعركة بين مردوخ وتيامات". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 88.
  • كابيلرود ، أ. 1980 "الإبداع في نصوص رأس شمرا". ستوديا ثيولوجيكا 34.
  • كيكوادا ، IM 1983 الخلق المزدوج للبشرية في إنكي ونينما ، أتراحاسيس 1 1-351 ، وتكوين 1-2. العراق 45: 43-45.
  • كيكوادا ، آي إم وكوين ، أ. 1985 قبل أن يكون إبراهيم: وحدة تكوين ١-١١. ناشفيل: أبينجدون.
  • المطبخ ، K.A. 1966 الشرق القديم والعهد القديم. شيكاغو: InterVarsity Press.
  • لامبرت ، دبليو جي 1965 "نظرة جديدة على الخلفية البابلية لسفر التكوين." مجلة الدراسات اللاهوتية 16: 287-300.
    1980 "بابليون وإسرائيل". Theologische Realenzyklopيموت 5: 71-72.
  • لونجاكري ، R.E. 1983 قواعد الخطاب. نيويورك: Plenum.
    1989 جوزيف: قصة العناية الإلهية ، تحليل نصي نظري ونسيجي لتكوين 37 و39-48. بحيرة وينونا: Eisenbrauns.
  • Otzen، B. 1980 "استخدام الأسطورة في التكوين." أساطير في العهد القديم، محرر. B. Otzen ، H. Gottlieb و K. Jeppesen. لندن: SCM.
  • مكارثي ، دي جي. 1967 "دوافع الخلق في الشعر العبري القديم." الكتاب المقدس الكاثوليكي الفصلية 29: 393-406.
  • باروناك ، إتش فان دي. 1983 "الأساليب الانتقالية في الكتاب المقدس." مجلة الأدب التوراتي 102: 525-48.
  • Sjberg ، A.W. 1984 "حواء والحرباء." في مأوى إليون: مقالات عن الحياة الفلسطينية القديمة وآدابها تكريمًا لجي. أهلسترم. شيفيلد: JSOT Press.
  • Speiser ، E.A. 1969 "ملحمة الخلق". ص. 60-72 نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم، محرر. جيه بي بريتشارد. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  • تسومورا ، دي تي 1984 أ "مشكلة عدم الإنجاب في ملحمة أوغاريت الملكية: تحليل للكرت" (KTU 1.14: 1]: 1-25. الملكيات والتقاليد الاجتماعية والدينية في الشرق الأدنى القديم، محرر. ت. ميكاسا. فيسبادن: Harrassowitz.
    1984b "الدراسات الأوغاريتية (3): مقدمة ملحمة كيريت". دراسات في اللغة والأدب 9 (في اليابانية).
    1985 "التفسير الإنجيلي للكتاب المقدس: نحو تأسيس منهجيتها." اللاهوت الإنجيلي 17: 47-50 (باليابانية ، مع ملخص باللغة الإنجليزية ، ص 169-71).
    1988 زوج كلمات "مجهول الهوية" ، 'rs و ttm (t)بالعبرية والأوغاريتية ". ببليكا 69.
    1989 "الأرض والمياه في تكوين 1 و 2: تحقيق لغوي" مجلة لدراسة العهد القديم ملحق 83. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية.
  • von Rad، G. 1961 "سفر التكوين." مكتبة العهد القديم. فيلادلفيا: وستمنستر.
  • وينهام ، ج. 1987 تكوين 1-15. واكو: كلمة.
    1988 "سفر التكوين: دراسة تأليف والنقد الحالي لخماسي القوقعة." مجلة لدراسة العهد القديم 42: 3-18.
  • ويبراي ، ر. 1987 "صنع أسفار موسى الخمسة: دراسة منهجية" مجلة لدراسة العهد القديم ملحق 53. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية.

المؤلف: David T. Tsumura ، بإذن من Associates for Biblical Research


أساطير وحقائق - جذور إسرائيل و # 146 ثانية

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن الرومان أجبروا جميع اليهود على الشتات بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 بم ، ثم عادوا فجأة بعد 1800 عام إلى فلسطين مطالبين بعودة بلادهم. في الواقع ، حافظ الشعب اليهودي على روابط مع وطنه التاريخي لأكثر من 3700 عام.

يبني الشعب اليهودي مطالبته على أرض إسرائيل على أربعة مبانٍ على الأقل: 1) استقر الشعب اليهودي وطور الأرض 2) منح المجتمع الدولي السيادة السياسية في فلسطين للشعب اليهودي 3) تم الاستيلاء على الأرض في حروب دفاعية و 4) وعد الله الأرض لبطريرك إبراهيم.

حتى بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس وبداية النفي ، استمرت الحياة اليهودية في أرض إسرائيل وازدهرت في كثير من الأحيان. أعيد تأسيس مجتمعات كبيرة في القدس وطبرية بحلول القرن التاسع. في القرن الحادي عشر ، نمت المجتمعات اليهودية في رفح وغزة وعسقلان ويافا وقيصرية.

ذبح الصليبيون العديد من اليهود خلال القرن الثاني عشر ، لكن المجتمع انتعش في القرنين التاليين حيث هاجرت أعداد كبيرة من الحاخامات والحجاج اليهود إلى القدس والجليل. أقام حاخامات بارزون مجتمعات في صفد والقدس وأماكن أخرى خلال الثلاثمائة عام التالية. بحلول أوائل القرن التاسع عشر & # 151 سنة قبل ولادة الحركة الصهيونية الحديثة & # 151 أكثر من 10000 يهودي عاشوا في جميع أنحاء ما يعرف اليوم بإسرائيل. 1 بلغت 78 عامًا من بناء الأمة ، التي بدأت عام 1870 ، ذروتها في إعادة تأسيس الدولة اليهودية.

تم التحقق من صحة الشهادة الدولية وشهادة الميلاد في إسرائيل من خلال وعد الكتاب المقدس بالاستيطان اليهودي دون انقطاع منذ عهد جوشوا وما بعده إلى إعلان بلفور عام 1917 وانتداب عصبة الأمم ، والذي تضمن وعد بلفور قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة عام 1947 قبول إسرائيل في الأمم المتحدة في 1949 اعتراف معظم الدول الأخرى بإسرائيل ، والأهم من ذلك كله ، المجتمع الذي أنشأه شعب إسرائيل في عقود من الوجود الوطني المزدهر والديناميكي.

& # 147 لا أحد يقدم لإسرائيل أي خدمة بإعلان "حقها في الوجود".

حق إسرائيل في الوجود ، مثل الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية و 152 دولة أخرى ، هو حق بديهي وغير محجوز. شرعية إسرائيل ليست معلقة في الجو بانتظار الاعتراف.

بالتأكيد لا توجد دولة أخرى ، كبيرة كانت أم صغيرة ، صغيرة أم كبيرة ، من شأنها أن تعتبر مجرد الاعتراف بـ "حقها في الوجود" معروفًا أو تنازلاً قابلاً للتفاوض. & # 148

& # 147 فلسطين كانت دائما دولة عربية. & # 148

حقيقة

يُعتقد أن مصطلح & quotPalestine & quot مشتق من الفلسطينيين ، وهم شعب بحر إيجة استقر في القرن الثاني عشر قبل الميلاد على طول السهل الساحلي للبحر الأبيض المتوسط ​​لما يُعرف الآن بإسرائيل وقطاع غزة. في القرن الثاني بم ، بعد سحق تمرد يهودي آخر ، استخدم الرومان الاسم لأول مرة فلسطين إلى يهودا (الجزء الجنوبي مما يسمى الآن بالضفة الغربية) في محاولة لتقليل الهوية اليهودية مع أرض إسرائيل. الكلمة العربية & quotفلسطين& quot مشتق من هذا الاسم اللاتيني. 3

دخل العبرانيون ارض اسرائيل حوالي ١٣٠٠ قم ، وعاشوا في ظل اتحاد قبلي حتى توحدوا تحت حكم الملك الاول ، الملك شاول. أسس الملك الثاني ، داود ، أورشليم كعاصمة حوالي ١٠٠٠ قم. بنى سليمان ، ابن داود ، الهيكل بعد ذلك بوقت قصير وعزز الوظائف العسكرية والإدارية والدينية للمملكة. تم تقسيم الأمة تحت حكم ابن سليمان ، واستمرت المملكة الشمالية (إسرائيل) حتى عام ٧٢٢ قم ، عندما دمرها الآشوريون ، وظلت المملكة الجنوبية (يهوذا) قائمة حتى الفتح البابلي في ٥٨٦ قم. تمتع الشعب اليهودي بفترات وجيزة من السيادة بعد ذلك قبل أن يُطرد معظم اليهود أخيرًا من وطنهم عام 135 بم.

استمر الاستقلال اليهودي في أرض إسرائيل لأكثر من 400 عام. هذه فترة أطول بكثير مما تمتع الأمريكيون بالاستقلال فيما أصبح يُعرف بالولايات المتحدة. 4 في الواقع ، لولا الغزاة الأجانب ، لكان عمر إسرائيل اليوم 3000 سنة.

لم تكن فلسطين قط دولة عربية خالصة ، على الرغم من أن اللغة العربية أصبحت تدريجيًا لغة معظم السكان بعد الغزوات الإسلامية للقرن السابع. لا توجد دولة عربية أو فلسطينية مستقلة في فلسطين. عندما شهد المؤرخ العربي الأمريكي البارز ، الأستاذ في جامعة برينستون ، الأستاذ فيليب حتي ، ضد التقسيم أمام اللجنة الأنجلو-أمريكية عام 1946 ، قال: "لا يوجد شيء اسمه" فلسطين "في التاريخ ، لا على الإطلاق. & quot 5

قبل التقسيم ، لم يكن العرب الفلسطينيون ينظرون إلى أنفسهم على أنهم يتمتعون بهوية منفصلة. عندما اجتمع المؤتمر الأول للجمعيات الإسلامية المسيحية في القدس في فبراير 1919 لاختيار ممثلين فلسطينيين في مؤتمر باريس للسلام ، تم اتخاذ القرار التالي:

نحن نعتبر فلسطين جزءًا من سوريا العربية ، حيث لم تنفصل عنها أبدًا في أي وقت. نحن مرتبطون بها بروابط وطنية ودينية ولغوية وطبيعية واقتصادية وجغرافية. 6

في عام 1937 ، قال زعيم عربي محلي ، أوني بك عبد الهادي ، للجنة بيل ، التي اقترحت في نهاية المطاف تقسيم فلسطين: "لا يوجد بلد مثل [فلسطين]! فلسطين مصطلح اخترعه الصهاينة! لا توجد فلسطين في الكتاب المقدس. كانت بلادنا لقرون جزءًا من سوريا. & quot 7

قدم ممثل اللجنة العربية العليا لدى الأمم المتحدة بياناً إلى الجمعية العمومية في أيار / مايو 1947 قال فيه: "إن فلسطين جزء من إقليم سوريا & quot وأن عرب فلسطين لم يكونوا مستقلين من الناحية السياسية بمعنى تشكيل دولة منفصلة. كيان سياسي. & quot ؛ بعد سنوات قليلة ، أخبر أحمد الشقيري ، رئيس منظمة التحرير الفلسطينية فيما بعد ، مجلس الأمن: & quot؛ من المعروف أن فلسطين ليست سوى جنوب سوريا. & quot 8

القومية العربية الفلسطينية هي إلى حد كبير ظاهرة ما بعد الحرب العالمية الأولى التي لم تصبح حركة سياسية مهمة إلا بعد حرب الأيام الستة عام 1967 واستيلاء إسرائيل على الضفة الغربية.

& # 147: الفلسطينيون هم من نسل الكنعانيين وكانوا في فلسطين قبل فترة طويلة من اليهود. & # 148

حقيقة

الادعاءات الفلسطينية بالعلاقة مع الكنعانيين ظاهرة حديثة ومخالفة للأدلة التاريخية. اختفى الكنعانيون من على وجه الأرض منذ ثلاثة آلاف عام ، ولا أحد يعرف ما إذا كان أي من أحفادهم قد نجا أو ، إذا نجا ، من سيكونون.

وقال شريف حسين ، وصي الأماكن الإسلامية المقدسة في شبه الجزيرة العربية ، إن أسلاف الفلسطينيين كانوا في المنطقة منذ ألف عام فقط. 9 حتى الفلسطينيون أنفسهم اعترفوا بأن ارتباطهم بالمنطقة جاء بعد اليهود بوقت طويل. في شهادتهم أمام اللجنة الأنجلو أمريكية في عام 1946 ، على سبيل المثال ، زعموا وجود صلة بفلسطين لأكثر من 1000 عام ، لا يعود تاريخها إلى ما هو أبعد من غزو أتباع محمد في القرن السابع. 10 وهذا الادعاء مشكوك فيه أيضًا. على مدى 2000 عام الماضية ، كانت هناك غزوات واسعة النطاق قتلت معظم السكان المحليين (على سبيل المثال ، الحروب الصليبية) ، والهجرات ، والطاعون ، وغيرها من الكوارث الطبيعية أو من صنع الإنسان. تم استبدال السكان المحليين بالكامل عدة مرات. خلال الانتداب البريطاني وحده ، هاجر أكثر من 100 ألف عربي من الدول المجاورة ويعتبرون اليوم فلسطينيين.

على النقيض من ذلك ، لا يشكك أي مؤرخ جاد في الارتباط اليهودي الذي يزيد عمره عن 3000 عام بأرض إسرائيل ، أو علاقة الشعب اليهودي الحديث بالعبرانيين القدماء.

& # 147. كان الإحساس الأساسي [لدى العرب الفلسطينيين] بالهوية التاريخية المشتركة ، على مستويات مختلفة ، مسلمًا أو عربيًا أو - بالنسبة للبعض - سوريًا ، من المهم أنه حتى بنهاية الانتداب في عام 1948 ، بعد ثلاثين عامًا من الوجود السياسي الفلسطيني المنفصل ، تكاد لا توجد كتب باللغة العربية عن تاريخ فلسطين .. & # 148 10 أ

خرافة

& # 147: وعد بلفور لم يمنح اليهود حق وطن في فلسطين. & # 148

حقيقة

في عام 1917 أصدرت بريطانيا وعد بلفور:

تؤيد حكومة جلالته إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ، وستبذل قصارى جهدها لتسهيل تحقيق هذا الهدف ، من المفهوم بوضوح أنه لن يتم فعل أي شيء من شأنه المساس بالحقوق المدنية والدينية. من المجتمعات غير اليهودية الموجودة في فلسطين أو الحقوق والوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر.

شمل الانتداب على فلسطين وعد بلفور. لقد أشارت على وجه التحديد إلى & quothe الروابط التاريخية للشعب اليهودي مع فلسطين & quot ؛ وإلى الصلاحية الأخلاقية لـ & quot إنشاء وطنهم القومي في ذلك البلد. & quot ؛ المصطلح & quotإعادة التشكيل& quot؛ يظهر الاعتراف بحقيقة أن فلسطين كانت وطن اليهود. علاوة على ذلك ، صدرت تعليمات للبريطانيين بأن يبذلوا قصارى جهدهم لتسهيل & quot الهجرة اليهودية ، لتشجيع الاستيطان على الأرض & quotsecure & quot المنزل القومي اليهودي. لا تظهر كلمة & quotArab & quot في جائزة الانتداب. 11

تم إضفاء الطابع الرسمي على الانتداب من قبل 52 حكومة في عصبة الأمم في 24 يوليو 1922.

& # 147 تعرض "الوضع التقليدي" للعرب في فلسطين للخطر بسبب الاستيطان اليهودي. & # 148

حقيقة

لقرون عديدة ، كانت فلسطين منطقة ذات كثافة سكانية منخفضة ، ومزروعة بشكل سيئ ومهملة على نطاق واسع من التلال المتآكلة والصحاري الرملية والمستنقعات الملاريا. في أواخر عام 1880 ، أفاد القنصل الأمريكي في القدس أن المنطقة تواصل تدهورها التاريخي. وقال: "إن سكان فلسطين وثرواتها لم يتزايد خلال الأربعين سنة الماضية". 12

يستشهد تقرير الهيئة الملكية الفلسطينية بسرد السهل البحري عام 1913:

الطريق المؤدي من غزة إلى الشمال كان مجرد مسار صيفي مناسب للنقل على الجمال والعربات. لم يكن من الممكن رؤية أي بساتين برتقال أو بساتين أو كروم عنب حتى وصلت واحدة [قرية] يبنا [يفني]. كانت المنازل كلها من الطين. لم تكن هناك نوافذ يمكن رؤيتها في أي مكان. كانت المحاريث المستخدمة من الخشب. كانت الغلة سيئة للغاية. كانت الظروف الصحية في القرية مروعة. المدارس لم تكن موجودة. كان الجزء الغربي باتجاه البحر شبه صحراء. كانت القرى في هذه المنطقة قليلة وقليلة السكان. تناثرت العديد من أنقاض القرى في المنطقة ، بسبب انتشار الملاريا ، هجر سكانها العديد من القرى. 13

كتب لويس فرينش ، مدير التنمية البريطاني عن فلسطين:

وجدنا أنها مأهولة بالفلاحين الذين عاشوا في أكواخ طينية وعانوا بشدة من انتشار الملاريا. مناطق واسعة. كانت غير مزروعة. الفلاحين ، إن لم يكونوا هم لصوص الماشية ، كانوا دائمًا على استعداد لإيواء هؤلاء المجرمين وغيرهم. المؤامرات الفردية. تغيرت أيديهم سنويا. كان الأمن العام ضعيفًا ، وكانت نصيب الفلاحين تعاقبًا للنهب والابتزاز من قبل جيرانهم البدو. 14

والمثير للدهشة أن العديد من الأشخاص الذين لم يتعاطفوا مع القضية الصهيونية اعتقدوا أن اليهود سيحسنون أوضاع العرب الفلسطينيين. على سبيل المثال ، داود بركات محرر الجريدة المصرية الاهرامكتب: & quot من الضرورة القصوى أن يكون هناك اتفاق بين الصهاينة والعرب ، لأن الحرب الكلامية لا يمكن إلا أن تفعل الشر.الصهاينة ضروريون للوطن: الأموال التي سيحضرونها ، ومعرفتهم وذكائهم ، والاجتهاد الذي يميزهم سيساهم بلا شك في إعادة إحياء البلاد.

حتى القومي العربي البارز كان يعتقد أن عودة اليهود إلى وطنهم ستساعد في إنعاش البلاد. وبحسب شريف حسين ، وصي الأماكن الإسلامية المقدسة في الجزيرة العربية:

لا تزال موارد البلاد تربة عذراء وسيطورها المهاجرون اليهود. من أكثر الأشياء المدهشة حتى الآونة الأخيرة أن الفلسطيني اعتاد أن يغادر بلده ، يتجول في أعالي البحار في كل اتجاه. لم تستطع أرضه الأصلية الاحتفاظ به ، على الرغم من أن أسلافه عاشوا عليها لمدة 1000 عام. في الوقت نفسه رأينا يهودًا من دول أجنبية يتدفقون إلى فلسطين من روسيا وألمانيا والنمسا وإسبانيا وأمريكا. سبب الأسباب لا يمكن أن يفلت من أولئك الذين لديهم موهبة البصيرة الأعمق. كانوا يعلمون أن البلد كان لأبنائه الأصليين (الأبناء؟ l؟ asliyin) ، على اختلاف اختلافاتهم ، وطن مقدس ومحبوب. عودة هؤلاء المنفيين (جالية) لوطنهم سيثبتون ماديًا وروحانيًا [ليكون] مدرسة تجريبية لإخوانهم الذين معهم في الحقول والمصانع والحرف وفي كل ما يتعلق بالكد والجهد. 16

وكما توقع الحسين ، فإن إعادة إحياء فلسطين ونمو سكانها لم يأتيا إلا بعد عودة اليهود بأعداد هائلة.

مارك توين ، الذي زار فلسطين عام 1867 ، وصفها بأنها: & # 147. [أ] بلد مقفر تربته غنية بما فيه الكفاية ، لكنها مُنحت بالكامل للأعشاب - مساحة صامتة حزينة. هنا الخراب الذي لا يستطيع حتى الخيال أن ينعم به بأبهة الحياة والعمل. لم نر قط إنسانًا على الطريق بأكمله. لم تكن هناك شجرة أو شجيرة في أي مكان. حتى الزيتون والصبار ، هؤلاء الأصدقاء السريعين للتربة التي لا قيمة لها ، كادوا أن يهجروا البلاد. & # 148 17

حقيقة

في عام 1975 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا يشوه الصهيونية من خلال مساواتها بالعنصرية. في رده الحماسي على القرار ، أشار سفير إسرائيل لدى الأمم المتحدة ، حاييم هرتسوغ ، إلى مفارقة التوقيت ، حيث يأتي التصويت بعد 37 عامًا بالضبط. ليلة الكريستال.

الصهيونية هي حركة التحرر الوطني للشعب اليهودي ، والتي ترى أن لليهود ، مثل أي أمة أخرى ، الحق في وطن.

لقد أظهر التاريخ الحاجة إلى ضمان الأمن اليهودي من خلال وطن قومي. تعترف الصهيونية بأن اليهودية يتم تعريفها من خلال الأصل المشترك والدين والثقافة والتاريخ. يتجسد تحقيق الحلم الصهيوني في وجود أكثر من خمسة ملايين يهودي ، من أكثر من 100 دولة ، من مواطني إسرائيل.

يمنح قانون العودة الإسرائيلي الجنسية تلقائيًا لليهود ، لكن غير اليهود مؤهلون أيضًا لأن يصبحوا مواطنين بموجب إجراءات التجنس المماثلة لتلك الموجودة في البلدان الأخرى. ما يقرب من 1،000،000 مسلم ومسيحي عربي ودروز وبهائي وشركس ومجموعات عرقية أخرى ممثلة أيضًا في سكان إسرائيل. إن وجود الآلاف من اليهود ذوي البشرة السمراء من إثيوبيا واليمن والهند في إسرائيل هو أفضل دحض للافتراء ضد الصهيونية. في سلسلة من عمليات النقل الجوي التاريخية ، المسمى موسى (1984) ، جوشوا (1985) وسليمان (1991) ، أنقذت إسرائيل ما يقرب من 42000 من أفراد الجالية اليهودية الأثيوبية القديمة.

الصهيونية لا تميز ضد أحد. إن طابع إسرائيل المنفتح والديمقراطي ، وحمايتها الصارمة للحقوق الدينية والسياسية للمسيحيين والمسلمين ، تدحض تهمة التفرد. علاوة على ذلك ، يمكن لأي شخص & # 151 يهودي أو غير يهودي ، أو إسرائيلي ، أو أمريكي ، أو سعودي ، أو أسود ، أو أبيض ، أو أصفر ، أو بنفسجي & # 151 أن يكون صهيونيًا.

على النقيض من ذلك ، تحدد الدول العربية المواطنة بدقة من خلال النسب الأصلي. يكاد يكون من المستحيل الحصول على الجنسية في العديد من الدول العربية ، وخاصة الجزائر والمملكة العربية السعودية والكويت. العديد من الدول العربية لديها قوانين تسهل تجنيس الأجانب العرب ، مع استثناء خاص للفلسطينيين. من ناحية أخرى ، أنشأ الأردن & quot؛ قانون العودة & quot في عام 1954 ، منح الجنسية لجميع المقيمين السابقين في فلسطين ، باستثناء اليهود. 19

إن إفراد اليهود في تقرير المصير من أجل الإدانة هو في حد ذاته شكل من أشكال العنصرية. عندما اقترب منه طالب في جامعة هارفارد عام 1968 هاجم الصهيونية ، أجاب مارتن لوثر كينج: "عندما ينتقد الناس الصهاينة ، فإنهم يقصدون اليهود. أنت تتحدث عن معاداة السامية & quot 20

كان قرار الأمم المتحدة لعام 1975 جزءًا من الحملة السوفيتية العربية ضد إسرائيل في الحرب الباردة. تقريبا كل مؤيدي القرار غير العرب اعتذروا وغيروا مواقفهم. عندما صوتت الجمعية العامة على إلغاء القرار في عام 1991 ، لم تعارضه سوى بعض الدول العربية والإسلامية ، بالإضافة إلى كوبا وكوريا الشمالية وفيتنام.

& # 147 اتفق مندوبو مؤتمر الأمم المتحدة العالمي لمناهضة العنصرية على أن الصهيونية عنصرية. & # 148

حقيقة

في عام 2001 ، سعت الدول العربية مرة أخرى إلى نزع الشرعية عن إسرائيل من خلال محاولة مساواة الصهيونية بالعنصرية في مؤتمر الأمم المتحدة العالمي لمناهضة العنصرية في ديربان ، جنوب إفريقيا. انضمت الولايات المتحدة إلى إسرائيل في مقاطعة المؤتمر عندما أصبح من الواضح أنه بدلاً من التركيز على شرور العنصرية ومعاداة السامية وكراهية الأجانب التي كان من المفترض أن تكون موضوع الحدث ، فقد تحول المؤتمر إلى منتدى لمهاجمة إسرائيل.

سحبت الولايات المتحدة وفدها وأرسلت إشارة إلى دول العالم المحبة للحرية بأننا لن نقف مكتوفي الأيدي إذا حاول العالم وصف الصهيونية بالعنصرية. هذا خطأ بقدر ما يمكن أن يكون خاطئًا. & quot الهدف هو مساواة الصهيونية بالعنصرية .21

& # 147: كان من الممكن أن يختار الصهاينة دولة أخرى غير فلسطين. & # 148

حقيقة

في أواخر القرن التاسع عشر ، أدى صعود معاداة السامية الدينية والعنصرية إلى عودة المذابح في روسيا وأوروبا الشرقية ، مما أدى إلى تحطيم الوعود بالمساواة والتسامح. حفز هذا الهجرة اليهودية إلى فلسطين من أوروبا.

في الوقت نفسه ، هاجرت إلى فلسطين موجة من اليهود من اليمن والمغرب والعراق وتركيا. لم يكن هؤلاء اليهود على دراية بالصهيونية السياسية لثيودور هرتزل أو المذابح الأوروبية. كان الدافع وراءهم هو الحلم الذي دام قرونًا وهو & # 147 العودة إلى صهيون & # 148 والخوف من عدم التسامح. عندما سمعوا أن أبواب فلسطين كانت مفتوحة ، تحدوا مصاعب السفر وذهبوا إلى أرض إسرائيل.

للمثل الصهيوني المتمثل في العودة إلى إسرائيل جذور دينية عميقة. تتحدث العديد من الصلوات اليهودية عن القدس وصهيون وأرض إسرائيل. إن الأمر بعدم نسيان القدس ، موقع الهيكل ، هو عقيدة رئيسية في اليهودية. اللغة العبرية والتوراة والقوانين في التلمود والتقويم اليهودي والأعياد والأعياد اليهودية كلها نشأت في إسرائيل وتدور حول مواسمها وظروفها. يصلّي اليهود نحو القدس ويتلوون الكلمات & # 147 العام القادم في القدس & # 148 في كل عيد فصح. توضح الديانة والثقافة والتاريخ اليهودي أنه يمكن بناء الكومنولث اليهودي في أرض إسرائيل فقط.

في عام 1897 ، نظم القادة اليهود الحركة السياسية الصهيونية رسميًا ، داعين إلى استعادة الوطن القومي اليهودي في فلسطين ، حيث يمكن لليهود أن يجدوا الملاذ وتقرير المصير ، والعمل من أجل إحياء حضارتهم وثقافتهم.

& # 147 هيرزل نفسه اقترح أوغندا كدولة يهودية كبديل لفلسطين. & # 148

حقيقة

سعى تيودور هرتزل للحصول على دعم القوى العظمى لإنشاء وطن لليهود. التفت إلى بريطانيا العظمى ، والتقى بجوزيف تشامبرلين ، وزير الاستعمار البريطاني وآخرين. وافق البريطانيون ، من حيث المبدأ ، على الاستيطان اليهودي في شرق إفريقيا.

في المؤتمر الصهيوني السادس في بازل في 26 أغسطس 1903 ، اقترح هرتزل برنامج أوغندا البريطاني كبرنامج ملجأ طارئ مؤقت لليهود في روسيا في خطر داهم. بينما أوضح هرتزل أن هذا البرنامج لن يؤثر على الهدف النهائي للصهيونية ، كيان يهودي في أرض إسرائيل ، أثار الاقتراح عاصفة في الكونجرس وكاد يؤدي إلى انقسام في الحركة الصهيونية. تم تشكيل المنظمة الإقليمية اليهودية (ITO) نتيجة لتوحيد المجموعات المختلفة التي دعمت مقترحات هرتسل في أوغندا خلال الفترة 1903-1905. تم رفض برنامج أوغندا ، الذي لم يحظ بدعم كبير من قبل ، رسميًا من قبل الحركة الصهيونية في المؤتمر الصهيوني السابع في عام 1905.

& # 147 كل العرب عارضوا وعد بلفور واعتبروه خيانة لحقوقهم. & # 148

حقيقة

وقع الأمير فيصل ، نجل شريف حسين ، زعيم الثورة العربية ضد الأتراك ، اتفاقية مع حاييم وايزمان وقادة صهاينة آخرين خلال مؤتمر باريس للسلام عام 1919. وأقر بالقرابة & النبيلة العرقية والروابط القديمة القائمة بين العرب والشعب اليهودي & quot؛ وخلصت إلى أن & quot؛ أفضل وسيلة لتحقيق تطلعاتهم الوطنية هي من خلال التعاون الوثيق في تنمية الدول العربية وفلسطين & # 148. علاوة على ذلك ، نظرت الاتفاقية إلى الوفاء بوعد بلفور ودعت إلى اتخاذ جميع الإجراءات اللازمة & # 147. لتشجيع وتحفيز هجرة اليهود إلى فلسطين على نطاق واسع ، وبأسرع وقت ممكن لتوطين المهاجرين اليهود على الأرض من خلال الاستيطان الوثيق والزراعة المكثفة للأرض. & # 148 22

اشترط فيصل قبوله لوعد بلفور بالوفاء بالوعود البريطانية في زمن الحرب بالاستقلال للعرب. لم يتم الاحتفاظ بها.

يرفض النقاد اتفاقية فايتسمان-فيصل لأنه لم يتم تفعيلها أبدًا ، وحقيقة أن زعيم الحركة القومية العربية والحركة الصهيونية يمكن أن يتوصلوا إلى تفاهم أمر مهم لأنه أظهر أن التطلعات اليهودية والعربية لم تكن بالضرورة متعارضة.

& # 147 الصهاينة لم يبذلوا أي جهد للتسوية مع العرب. & # 148

حقيقة

في عام 1913 ، أقرت القيادة الصهيونية بضرورة التوصل إلى اتفاق مع العرب. سامي هوشبيرج صاحب الجريدة. لو جون توركمثّل الصهاينة بشكل غير رسمي في اجتماع مع حزب اللامركزية ومقره القاهرة وجمعية بيروت الإصلاحية المناهضة للعثمانيين وتمكن من التوصل إلى اتفاق. أدى هذا & # 147entente الشفوي & # 148 إلى اعتماد قرار يضمن لليهود حقوق متساوية في ظل حكومة لامركزية. حصل Hochberg أيضًا على دعوة إلى المؤتمر العربي الأول الذي عقد في باريس في يونيو 1913.

أثبت المؤتمر العربي أنه متجاوب بشكل مفاجئ مع التطلعات الصهيونية. هوشبرج شجعه رد الكونجرس الإيجابي على الوفاق اللفظي. عبد الحميد اليحراوي رئيس المؤتمر لخص موقف المندوبين:

كل واحد منا ، مسلمين ومسيحيين ، لدينا أفضل المشاعر تجاه اليهود. عندما تحدثنا في قراراتنا عن حقوق وواجبات السوريين ، كان هذا يشمل اليهود أيضًا. لأنهم إخواننا في السباق ونعتبرهم سوريين أجبروا على مغادرة البلاد في وقت ما لكن قلوبهم دائما ما تنبض مع قلوبنا، نحن على يقين من أن إخواننا اليهود في جميع أنحاء العالم سيعرفون كيف يساعدوننا حتى تنجح مصالحنا المشتركة وتتطور دولتنا المشتركة ماديًا ومعنويًا (تأكيد المؤلف & # 146).

أصبحت الوفاق الشفوي الذي تم التفاوض عليه في هوشبيرج غير فعالة بسبب تطورات زمن الحرب. أقنعت المعارضة العربية الصريحة لوعد بلفور القيادة الصهيونية بضرورة بذل المزيد من الجهود المتضافرة للتوصل إلى تفاهم مع العرب.

واعتبر حاييم وايزمان المهمة مهمة بما يكفي لقيادة لجنة صهيونية لفلسطين لشرح أهداف الحركة للعرب. ذهب وايزمان أولاً إلى القاهرة في مارس 1918 والتقى سعيد شقير والدكتور فارس نمر وسليمان بك ناصيف (القوميون العرب السوريون الذين اختارهم البريطانيون ممثلين لهم). وشدد على الرغبة في العيش في وئام مع العرب في فلسطين البريطانية.

كانت دبلوماسية وايزمان & # 146 ناجحة. وقال ناصيف إنه يوجد متسع في فلسطين لمليون ساكن آخر دون أن يؤثر ذلك على وضع أولئك الموجودين هناك بالفعل. & # 148 24 نشر الدكتور نمر معلومات من خلال جريدته في القاهرة لتبديد المفاهيم الخاطئة لدى الجمهور العربي حول الأهداف الصهيونية. 25

في عام 1921 ، حاول ونستون تشرشل ترتيب لقاء بين الفلسطينيين والصهاينة. في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1921 ، التقى الطرفان ، لكن لم يتم إحراز أي تقدم لأن العرب أصروا على إلغاء وعد بلفور. 26

قاد وايزمان مجموعة من الصهاينة التقت بالقومي السوري رياض الصلح عام 1921. وافق الصهاينة على دعم التطلعات القومية العربية وقال الصلح إنه على استعداد للاعتراف بالوطن القومي اليهودي. استؤنفت المحادثات بعد عام وأثارت الآمال في التوصل إلى اتفاق. لكن في أيار / مايو 1923 ، رُفضت جهود "صلح & # 146" لإقناع القادة العرب الفلسطينيين بأن الصهيونية حقيقة واقعة. 27

على مدى السنوات الخمس والعشرين التالية ، حاول القادة الصهاينة داخل فلسطين وخارجها مرارًا وتكرارًا التفاوض مع العرب. وبالمثل ، سعى القادة الإسرائيليون منذ عام 1948 إلى معاهدات سلام مع الدول العربية ، لكن مصر والأردن هما الدولتان الوحيدتان اللتان وقعا عليها.

& # 147 الصهاينة كانوا أدوات استعمارية للإمبريالية الغربية. & # 148

حقيقة

& # 147 الكولونيالية تعني العيش من خلال استغلال الآخرين. & # 147 ولكن ما الذي يمكن أن يكون أبعد من الاستعمار من مثالية اليهود الذين يعيشون في المدينة والذين يسعون جاهدين ليصبحوا مزارعين وعمالًا ويعيشون من خلال عملهم الخاص؟ & # 148 28

علاوة على ذلك ، كما أشار المؤرخ البريطاني بول جونسون ، لم يكن الصهاينة أدوات للإمبرياليين بمنحهم الصلاحيات والمعارضة العامة لقضيتهم رقم 146. & # 147 في كل مكان في الغرب ، كانت المكاتب الخارجية ووزارات الدفاع والشركات الكبرى ضد الصهاينة. & # 148 29

كما رأى الأمير فيصل في الحركة الصهيونية رفيقًا للحركة القومية العربية التي تحارب الإمبريالية ، كما أوضح في رسالة إلى أستاذ القانون بجامعة هارفارد وقاضي المحكمة العليا المستقبلي فيليكس فرانكفورتر في 3 مارس 1919 ، بعد يوم واحد من تقديم حاييم وايزمان عرضه. القضية الصهيونية أمام مؤتمر باريس. كتب فيصل:

العرب ، وخاصة المثقفون بيننا ، ينظرون بأعمق تعاطف إلى الحركة الصهيونية. نتمنى لليهود موطنًا ترحيبيًا حارًا. نحن نعمل سويًا من أجل الشرق الأدنى بعد إصلاحه وتنقيحه ، وكلاهما يكمل الآخر. الحركة اليهودية قومية وليست إمبريالية. وهناك متسع في سوريا لكلينا. في الواقع ، أعتقد أنه لا يمكن لأي منهما أن يكون نجاحًا حقيقيًا دون الآخر (التشديد مضاف). 30

& # 147 مستوطنونا لا يأتون إلى هنا كما يفعل المستعمرون من الغرب ليقوم السكان الأصليون بعملهم نيابة عنهم وهم أنفسهم يضعون أكتافهم على المحراث ويبذلون قوتهم ودمائهم لجعل الأرض مثمرة. لكن ليس لأنفسنا فقط نرغب في خصوبتها. بدأ المزارعون اليهود بتعليم إخوتهم ، المزارعين العرب ، أن يزرعوا الأرض بشكل مكثف ونرغب في تعليمهم المزيد: معهم نريد أن نزرع الأرض معهم - لنخدمها ، كما يفعل العبرانيون. وكلما زادت خصوبة هذه التربة ، زادت المساحة المتاحة لنا ولهم. ليست لدينا رغبة في طردهم: نريد العيش معهم. لا نريد أن نسيطر عليهم: نريد أن نخدم معهم. & # 148

في الأربعينيات من القرن الماضي ، شنت الحركات اليهودية السرية معاداة الاستعمار الحرب ضد البريطانيين. في غضون ذلك ، كان العرب معنيين بالدرجة الأولى بمحاربة اليهود بدلاً من طرد الإمبرياليين البريطانيين.

& # 147 وعد البريطانيون العرب بالاستقلال في فلسطين في مراسلات الحسين - مكماهون. & # 148

حقيقة

كان الشخصية المركزية في الحركة القومية العربية في زمن الحرب العالمية الأولى هو حسين بن علي ، الذي عينته لجنة الاتحاد والترقي التركية في منصب شريف مكة عام 1908. حضانة مزارات الإسلام في الحجاز ، وبالتالي ، تم الاعتراف بها كواحد من القادة الروحيين المسلمين # 146.

في يوليو 1915 ، أرسل حسين رسالة إلى السير هنري ماكماهون ، المفوض السامي لمصر ، يبلغه فيها بشروط المشاركة العربية في الحرب ضد الأتراك.

حددت الرسائل بين حسين وماكماهون التي أعقبت ذلك المجالات التي كانت بريطانيا مستعدة للتنازل عنها للعرب. من الواضح أن مراسلات حسين - مكماهون لم تذكر فلسطين. جادل البريطانيون بأن الإغفال كان متعمدًا ، مما يبرر رفضهم منح العرب الاستقلال في فلسطين بعد الحرب. شرح ماكماهون 32:

أشعر أنه من واجبي أن أصرح ، وأنا أفعل ذلك بشكل قاطع وحازم ، بأنني لم أقصد إعطاء هذا التعهد للملك حسين بإدراج فلسطين في المنطقة التي وُعدت فيها بالاستقلال العربي. كان لدي أيضًا كل الأسباب للاعتقاد في ذلك الوقت بأن حقيقة أن فلسطين لم تكن مدرجة في عهدي كانت مفهومة جيدًا من قبل الملك حسين. 33

ومع ذلك ، كان العرب يرون آنذاك ، كما هو الحال الآن ، أن الرسائل تشكل وعدًا بالاستقلال للعرب.

& # 147 قاتل العرب من أجل الحرية في الحربين العالميتين الأولى والثانية. & # 148

حقيقة

على عكس الخيال الرومانسي لتلك الفترة ، لم يقاتل معظم العرب مع الحلفاء ضد الأتراك في الحرب العالمية الأولى. وأشار ديفيد لويد جورج ، رئيس الوزراء البريطاني ، إلى أن معظم العرب قاتلوا من أجل حكامهم الأتراك. كان أنصار فيصل في الجزيرة العربية استثناءً.

في الحرب العالمية الثانية ، كان العرب بطيئين جدًا في دخول الحرب ضد هتلر. فقط شرق الأردن ذهب إلى جانب البريطانيين في عام 1939. احتل الموالون للنازية العراق في عام 1941 وانضموا إلى قوى المحور. جلست معظم الدول العربية على الحياد ، منتظرة حتى عام 1945 لترى من سيفوز. بحلول ذلك الوقت ، كانت ألمانيا محكوم عليها بالفشل ، وبما أنه كان من الضروري الانضمام إلى الحرب للتأهل للعضوية في الأمم المتحدة الوليدة ، بدأ العرب متأخراً بإعلان الحرب ضد ألمانيا في عام 1945: مصر ، في 25 فبراير سوريا ، في 27 فبراير لبنان ، في 28 فبراير والسعودية في 2 مارس. بالمقابل ، قاتل حوالي 30 ألف يهودي فلسطيني ضد ألمانيا النازية.

& # 8220 السياسات الإسرائيلية تسبب معاداة السامية. & # 8221

وُجدت معاداة السامية منذ قرون ، قبل ظهور دولة إسرائيل الحديثة بوقت طويل.بدلاً من أن تكون إسرائيل سبب معاداة السامية ، فمن الأرجح أن التغطية الإعلامية المشوهة للسياسات الإسرائيلية تعزز الآراء الكامنة المعادية للسامية.

كما لاحظ الكاتب ليون فيسلتيير ، & # 8220 ، فإن الفكرة القائلة بأن جميع اليهود مسؤولون عما يفعله أي يهودي ليست فكرة صهيونية. إنها فكرة معادية للسامية. ويضيف # 8221 Wieseltier أن الهجمات على اليهود في أوروبا لا علاقة لها إطلاقاً بإسرائيل. إلقاء اللوم على اليهود في معاداة السامية يشبه القول بأن السود مسئولون عن العنصرية.

قد يختلف الكثير من اليهود مع سياسات حكومة إسرائيلية معينة ، لكن هذا لا يعني أن إسرائيل سيئة لليهود. كما لاحظ Wieseltier ، & # 8220Israel ليس سيئًا بالنسبة ليهود روسيا ، الذين قد يحتاجون إلى ملاذ أو ليهود الأرجنتين ، الذين قد يحتاجون إلى ملاذ أو لأي يهودي قد يحتاج إلى ملاذ. & # 8221 34

كما لوحظ في حقيقة انتقاد إسرائيل, إن الخلاف مع السياسات الإسرائيلية مقبول إذا فعلت ذلك لأنك تعتقد أن أ) لإسرائيل الحق في الوجود ، وب) أن التغييرات ستجعل إسرائيل مكانًا أفضل. في الواقع ، مثل هذا النقد ، من قبل الإسرائيليين، يمكن العثور عليها في وسائل الإعلام الإسرائيلية كل يوم. ومع ذلك ، فإن النقد يتجاوز الحدود ، عندما ينزع الشرعية عن إسرائيل ويهدف إلى إضعاف مؤسساتها بدلاً من تقويتها.

& # 147 إسرائيل هي الدولة الوحيدة في العالم اليوم ، واليهود هم الشعب الوحيد في العالم اليوم ، الذين يتعرضون لمجموعة دائمة من التهديدات من الهيئات الحكومية والدينية والإرهابية التي تسعى إلى تدميرهم. والأكثر إثارة للقلق هو الصمت ، واللامبالاة ، وأحيانًا التساهل ، في مواجهة مثل هذه الإبادة الجماعية المعادية للسامية. & # 148

& # 151 وزير العدل والمدعي العام الكندي اروين كوتلر 35

& # 8220 أنصار إسرائيل ينتقدون العرب فقط وليس الإسرائيليين أبدًا. & # 8221

إسرائيل ليست كاملة. حتى أكثر أصدقاء إسرائيل التزاما يقرون بأن الحكومة ترتكب أخطاء في بعض الأحيان ، وأنها لم تحل جميع المشاكل في مجتمعها. ومع ذلك ، قد لا يؤكد مؤيدو إسرائيل على هذه العيوب ، لأنه لا يوجد نقص في المجموعات والأفراد المستعدين لفعل أي شيء سوى التركيز على عيوب إسرائيل. عادة ما يكون للجمهور وصول أقل بكثير إلى الجانب الإسرائيلي من قصة صراعها مع العرب ، أو الجوانب الإيجابية لمجتمعها.

الإسرائيليون أنفسهم هم أشد منتقديهم. إذا كنت ترغب في قراءة نقد للسلوك الإسرائيلي ، فلست بحاجة للبحث عن مصادر معادية لإسرائيل ، يمكنك التقاط أي صحيفة إسرائيلية ولا تجد نقصًا في الأخبار والتعليقات التي تنتقد سياسة الحكومة. توفر وسائل الإعلام الأخرى في العالم اهتمامًا مستمرًا بإسرائيل ، ومن المرجح أن تكون التغطية غير مواتية أكثر من كونها مجانية.

أساطير وحقائق كما أنه لا يوجه اللكمات عندما يتعلق الأمر بمعالجة مسؤوليات إسرائيل & # 8217 عن الأحداث والسياسات التي تلوث صورتها ، بما في ذلك دور إسرائيل في مشكلة اللاجئين الفلسطينيين ، والمذبحة في صبرا وشاتيلا ، وعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية بين المواطنين اليهود والعرب. اسرائيل.

يعتقد أنصار إسرائيل و 8217 أن لإسرائيل الحق في الوجود وأن العلاقات الوثيقة بين إسرائيل ودول أخرى في العالم تصب في مصلحة الجميع. عندما ينتقد الأصدقاء إسرائيل ، فذلك لأنهم يريدون أن تكون الدولة أفضل. لا يملك منتقدو إسرائيل هذا الهدف ، فهم مهتمون أكثر بنزع الشرعية عن الدولة ، ووضع إسفين بين إسرائيل وحلفائها ، والعمل على تدميرها.

لا يحاول أصدقاء إسرائيل تبييض الحقيقة ، لكنهم يحاولون وضع الأحداث في سياقها الصحيح. هذا هو هدفنا أيضا.


الله في صراع: صور المحارب الإلهي في النصوص اليهودية القديمة والنصوص المسيحية المبكرة

في العالم القديم ، ناشد الكتاب بشكل روتيني الزخارف العسكرية للتعبير عن معتقداتهم وآمالهم المتعلقة بالإلهية. نصوص من الشرق الأدنى القديم تصور الآلهة في صراع مع بعضها البعض حول الحكم الشرعي للكون. استمرت الوثائق الموجودة في الكتاب المقدس العبري ، والتي نشأت عن سياق الشرق الأدنى القديم ، في تكييف صور الصراع الإلهي عند وصف إله إسرائيل ، ومع ذلك ، أظهر المؤلفون اليهود الكثير من الإبداع في ثني وتشكيل الزخارف التقليدية لأغراضهم البلاغية واللاهوتية. استمر هذا التعديل لصور الحرب الإلهية في القرن الأول الميلادي بين مؤلفي العهد الجديد ، الذين دمجوا شخص وعمل يسوع المسيح في أشكال الصراع التقليدية. يقدم هذا المقال لمحة موجزة عن بعض الصور والنصوص الرئيسية من الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد التي صورت الله كمحارب ، كما أنها تشير إلى تنوع الطرق التي عبر فيها المؤلفون عن أملهم في أن يقاتل الله من أجل شعب الله ، وهزيمة أعدائهم ، و استعادة الشعب المختار.

انظر أيضًا: Scott C. Ryan ، الصراع الإلهي والمحارب الإلهي: الاستماع إلى الرومان وأصوات يهودية أخرى، Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2 (Tübingen: Mohr Siebeck ، 2019).

بقلم سكوت سي رايان
أستاذ مساعد في الدين والدراسات الإنجيلية
قسم العلوم الإنسانية
جامعة كلافلين ، أورانجبورج ، ساوث كارولينا
أكتوبر 2019

مقدمة

عندما يحل الرابع من تموز (يوليو) ، يحضر الكثيرون في الولايات المتحدة احتفالات يوم الاستقلال. بينما يشاهد المتفرجون الألعاب النارية وهي تنفجر وتتدفق عبر السماء على خلفية من الموسيقى ، فمن المحتمل أن يسمعوا النغمة المعروفة "The Battle Hymn of the Republic". قامت جوليا وارد هاو ، وهي من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ومؤيدة لقضية الاتحاد خلال الحرب الأهلية ، بكتابة الأغنية بمساعدة الجنود أثناء مسيرة حرب احتجاجًا على العبودية التي سبقت الحرب (ستوفر). قاموا بتعيين كلمات الأغاني على النغمة المناهضة للعبودية لـ "John’s Brown Body" ، والتي تم اقتباسها من ترنيمة قديمة نُشرت في عام 1807 ، "قل ، أخي ، هل ستلتقي بنا / On Canaan’s Happy Shore" (Stauffer). منذ نشر نسخة Howe في المحيط الأطلسي في عام 1862 ، أثبتت النغمة أنها مرنة بلاغية بالفعل ، وقد تم استخدام "ترنيمة المعركة" لدعم كل موقف سياسي تقريبًا - من القومية البيضاء إلى حركة الحقوق المدنية وما بعدها (ليمبونج).

ما قد يضيع على أولئك الذين يغنون الترنيمة مع التكرار المتكرر "المجد ، المجد ، هللويا!" في احتفالات 4 تموز (يوليو) ، كانت خطوط هاو مستمدة من البئر العميقة لما يشير إليه العلماء على أنه تقاليد الصراع الإلهي. تتضمن العديد من الوثائق من الجماعات اليهودية والمسيحية القديمة أوصافًا لله كشخصية متحاربة. قام هاو بتأطير الإله بمصطلحات مماثلة. يصف فيلم "ترنيمة المعركة" الله بأنه الشخص الذي "يطأ العنب الذي يخزن فيه عنب الغضب" ، و "يفقد البرق المشؤوم لسيفه السريع الرهيب" ، و "يدق البوق الذي لن يدعو أبدًا إلى التراجع" ، منها صور عسكرية مشابهة لتلك الموجودة في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد. تتضمن الصور المتحاربة للأغنية إشارة إلى تكوين 3:15 (وربما رومية 16:20) في إشارة إلى الجنود و / أو يسوع المسيح: "دع البطل المولود من امرأة يسحق الحية بكعبه. " من المؤكد أن تخصيص مثل هذه الأفكار لأغراض الانتصار والمطالبة بدعم الله في سياق دولة قومية قوية محفوف بالمشاكل اللاهوتية والقياسية ، والتي من الأفضل أن يأخذها كل من في مثل هذا السياق في الاعتبار بعناية.

الغرض من هذا المقال هو تقديم تحليل موجز للصور المتعلقة بالصراع الإلهي في الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية ، والتي يتردد بعضها في "ترنيمة معركة الجمهورية". كما سيكون واضحًا ، يمثل الصراع الإلهي صندوقًا غنيًا من الزخارف في التقاليد اليهودية والمسيحية ، والتي استخدمها المؤلفون للتعبير عن الأمل في أن يلعب الله دور المحارب الإلهي ، ويهب لمساعدة الناس ، ويدافع عنهم ضد الأعداء ، تبرئ لهم ، وعكس ثرواتهم. عدد الأشكال والنصوص المرتبطة بالصراع الإلهي كبير جدًا بحيث لا يمكن معالجتها بشكل كامل هنا ، ومع ذلك ، فإن النظرة العامة التالية تسلط الضوء على بعض العناصر والنصوص الرئيسية المتعلقة بتصوير الله كمحارب في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد.

القاعدة المتنازع عليها: المحارب الإلهي في الكتاب المقدس اليهودي

بالنسبة للقراء المعاصرين ، قد تظهر فكرة مشاركة الله في الأنشطة الحربية للوهلة الأولى في غير محلها. ومع ذلك ، فإن القراءة المتأنية للنصوص التوراتية والوثائق الأخرى من الشرق الأدنى القديم تكشف عن صور تتعلق بالآلهة في المعركة. رأى الكتاب البابليون والكنعانيون أن الكون هو أرض متنازع عليها. في هذه النصوص ، تتنافس الآلهة على السيادة على العالم ويجب أن تكسب مكانتها الصحيحة على العرش الكوني من خلال الفوز على المتنافسين. يقدم ملخص Adela Yarbro Collins لنموذج الصراع الإلهي نقطة انطلاق مفيدة:

يصور النموذج صراعًا بين كائنين إلهيين وحلفائهم من أجل الملكية العالمية. عادة ما يكون أحد المحاربين وحشًا ، وغالبًا ما يكون تنينًا. يمثل هذا الوحش الفوضى والعقم ، بينما يرتبط خصمه بالنظام والخصوبة. وبالتالي ، فإن صراعهم هو معركة كونية ستشكل نتيجتها أو تلغي النظام في المجتمع والخصوبة في الطبيعة. (أسطورة القتال, 57)

يميز العلماء اللاحقون أنماطًا مماثلة في نصوص الشرق الأدنى والتوراة القديمة لتلك التي اقترحها كولينز. على سبيل المثال ، Tremper Longman و Daniel Reid في كتابهما الله محارب، ابحث عن موضوع الحرب المتكرر بين الآلهة ، حيث يظهر أحدهم منتصرًا. كنتيجة لانتصاره / انتصارها ، فإن الآلهة الأخرى تهتف البطل كملك أو ملكة الكون. بعد التتويج ، يشرع الفاتح في بناء مساكن لحلفائه ، ويتبع ذلك احتفال كبير ، غالبًا ما يكتمل بترانيم النصر التي تغنى في مدح المنتصر والأعياد الاحتفالية (Longman and Reid ، 83-85 see Gombis، 405، 407 ).

في هذه الصراعات الإلهية ، يميل المؤلفون إلى تصوير الآلهة بطرق شبيهة بالبشر ، مستخدمين ما يعرفونه عن المحاربين الفانين. تستخدم الآلهة تكتيكات عسكرية مماثلة لتلك الموجودة في المجال الأرضي ويحملون الأسلحة في أيديهم لمحاربة بعضهم البعض ، ومع ذلك ، غالبًا ما تكون أدوات الحرب كونية ، مثل عناصر العاصفة والبرق والمطر والحجب. المطر يجلب الجفاف. على الرغم من أن المعارك تحدث بشكل روتيني في عالم العالم الآخر ، إلا أن الآلهة في بعض الأحيان تخطو إلى المسرح البشري للحرب ضد و / أو دعم الكائنات البشرية (انظر المزيد من Millhouse ، 44).

يظهر مثال رئيسي للصراع الإلهي في النص البابلي Enuma Elish. تروي ملحمة الخلق هذه قصة كيف أصبح العالم المادي والبشر الذين يسكنونه. المعركة المحورية في Enuma Elish بين إله العاصفة مردوخ وإلهة البحر / التنين تيامات. توافق الآلهة على منح مردوخ حكمًا كونيًا إذا كان على مستوى مهمة هزيمة تيامات (إي II.154–162). يتبع النص النمط الأساسي المشار إليه أعلاه من Collins و Longman و Reid. بصفته إله العاصفة ، يركب مردوخ عربة سحابية ولديه تحت تصرفه عناصر العاصفة لاستخدامها كأسلحة (إي رابعا 31-122 راجع. ثانيا 151). مردوخ يهزم تيامات وبالتالي يؤكد سلطته على البحر الفوضوي ، يمثله تيامات. ثم يستخدم جسد تيامات ليخلق السماوات والمياه والأرض ، ويوفر مساكن للآلهة ، ويضع النجوم في السماء (إي IV.123–146، V.1–66). بالقرب من نهاية النص ، تعلن الآلهة عن ملكية مردوخ الكونية في ترنيمة نصر (إي آية ٧٥-١٦٦) حيث يحتفلون بقوة وسيادة المتوج حديثًا مردوخ (إي سابعا 160 - 162). تظهر وثائق إضافية من البيئة القديمة زخارف وأنماط مماثلة ، مثل السومرية أنزو، نسخة أشور من Enuma Elishوالأوغاريتية دورة باعلو (في هذه الأدبيات ، انظر Ballentine، 22–72 Cross، الأسطورة الكنعانية مثله"المحارب الإلهي" 11-30 ميلر ، المحارب الإلهي مثله، "المحارب" ، 411–31).

يلجأ مؤلفو النصوص اليهودية القديمة أيضًا إلى موضوعات الحرب الإلهية عند وصف إله إسرائيل. ينقسم الصراع الإلهي في الكتاب المقدس اليهودي إلى فئتين عريضتين: (1) حروب الله نيابة عن إسرائيل من أجل هزيمة أعدائهم و / أو إنقاذ الشعب المختار و (2) حروب الله ضد شعب إسرائيل المختار - غالبًا ما يأمر الأجانب كيانات لمحاصرة وأسرهم - كوسيلة للحكم. بالإضافة إلى ذلك ، هناك نقاط أخرى عندما يعمل الإله الإسرائيلي من خلال وكيل بشري ، مثل حاكم أمة أو شخصية مسيانية ، لتحقيق النتائج المرجوة ، وخاصة استعادة إسرائيل (انظر ، على سبيل المثال. ، عيسى 11-12 43 44: 24-45: 25 دان 7 10 1 En. 37-71 بس. سول. 17).

يقع تحرير الله لبني إسرائيل من العبودية لفرعون مصر في الفئة الأولى ويقدم مثالًا حيًا لمحاربة الله نيابة عن إسرائيل. يمثل حدث الخروج لحظة مهمة في حياة إسرائيل. هنا ، في الكتاب الثاني من القانون ، يُظهر الله قدرة الله الهائلة على الدول الأجنبية وعناصر الخليقة ، بالإضافة إلى التزام الله بإسرائيل عند محاربة أعداء إسرائيل.

بعد الضربات العشر التي أرسلها الله ضد مصر ، سمح فرعون أخيرًا لبني إسرائيل بالهروب (خروج 7-11). لكن بعد وقت قصير من رحيلهم ، غير فرعون رأيه وقام بتجميع جيش لملاحقة الشعب. المصريون يحاصرون بني إسرائيل في البحر الأحمر. بلا مهرب ، يجب أن يعتمد الناس على الله ليخلصهم (خروج 14: 5-12). يؤكد موسى لشعب إسرائيل أن الله سيفي بوعده بأن يخلصهم "بيد قوية" (خروج 14: 13-14 6: 1-13). في الواقع ، يدعي موسى أن الناس بحاجة فقط إلى الصمت وشهادة خلاصهم بينما يحارب الله من أجلهم (خروج 14:14). يعمل الله من خلال موسى ، ويؤدي إلى وقوف مياه الأرض في كومة ويوفر طريقًا للإسرائيليين للسير إلى الجانب الآخر. حتى أن الجيش المصري يعترف بهذا العمل الإلهي على أنه "يقاتل" الله ضدهم (خروج 14:25). بعد أن عبر الإسرائيليون بأمان ، سعى المصريون فقط إلى الانهيار في المياه حيث تحطمت الجدران عليهم (خروج 14: 21-28). لا يؤكد السرد فقط قدرة الله على إنقاذ إسرائيل ، ولكنه يعبر أيضًا عن قوة الله على الدول الأجنبية والمياه الهائجة ، وهي مواضيع مألوفة بين نصوص الصراع الإلهي في العالم القديم.

مباشرة بعد الحلقة في الفصل 14 ، يقدم موسى ترنيمة لمدح خلاص الله في خروج 15: 1-18 (انظر أيضًا ترنيمة مريم في خروج 15: 20-21 وترنيمة جوديث في جوديث 9: 2-14 راجع Odes Sol.1: 3). تعزف الترنيمة على الزخارف الشائعة المتعلقة بالصراع الإلهي (انظر ميلر ، 113 كروس ، 112-44 تريم ، 12). وفقًا لموسى ، أعداء الله لا يضاهون القوة الهائلة لمساعد إسرائيل والمدافع عنها (خروج 15: 1-3) ، إن اليد اليمنى للرب تحمي الشعب المختار ، و "تحطم" خصومهم ، وترمي أعداءهم في البحر. ويلتهمها بالنار (خروج 15: 4-10). يصف موسى الله بأنه "رجل الحروب" في الكتاب المقدس العبري و "الإله الذي يسحق الحروب" في النسخ اليونانية (خروج 15: 3). هذه الإشارة بمثابة تسمية صريحة لإله إسرائيل كمحارب إلهي ، يحارب نيابة عن شعب الله (انظر أيضًا تثنية 33: 1-3 ، 26-29). بالنسبة للإسرائيليين ، يثبت حدث الخروج أن إلههم يتمتع بالسيادة على الكون ، حيث أعاد المؤلفون اللاحقون استخدام الصور من القصة كطريقة لإلهام الأمل بأن الله سوف يقوم بالفعل مرة أخرى لإنقاذ الناس من الاضطهاد واستعادة الأمة (انظر ، على سبيل المثال ، عيسى 11: 10-16 Pss 69 78 89).

يظهر مثال آخر للصراع الإلهي في إشعياء 59 - نص يصور الله يرتدي درعًا لإنقاذ إسرائيل. يبدأ الفصل بسلسلة من الاتهامات ضد إسرائيل: إثم الشعب يفصلهم عن الله ، وأيديهم تتنجس بالدم ويقذفون الكذب والشر (إشعياء 59: 2-8). ومع ذلك ، فإن "يد الرب ليست أقصر من أن تخلص" و "أذن الرب ليست مملة جدًا لسماعها" (إشعياء 59: 1). عندما يرى الله أنه لا يوجد أحد يعين إسرائيل ، يلبس الله "البر مثل درع ، وعلى رأسه خوذة الخلاص ، ارتدى ثياب الانتقام لباس ، ولف نفسه بغضب كما في عباءة" (إشعياء 59 : 17). ثم يجلب الله "غضبًا على أعدائه" و "يكافئ أعدائه" (إشعياء 59: 18) ، ويأتي "إلى صهيون مخلصًا" (إشعياء 59: 20). يتبع إشعياء 60 الوحي في الفصل 59 بترنيمة نصر تعلن استعادة إسرائيل بيد الله.

في أماكن أخرى من إشعياء ، يستخدم النبي صورة الصراع الإلهي للسيف الإلهي ، والتي يصفها النبي بأنها "قاسية وعظيمة وقوية" (إشعياء 27: 1). يقترن بهذا السلاح إشارة إلى تنين البحر الأسطوري المسمى ليفياثان ، والذي يدعي إشعياء أن الله سيعاقبه بالسيف (إشعياء 27: 1). هذه "الحية الملتوية" و "تنين" البحر سوف يدمرها الله عندما يسير الله إلى المعركة (إشعياء 27: 1 ، 4 انظر أيضًا أيوب 26:13 أوديس سول. 22: 5 ومزمور 74 ، حيث "يسحق" الله و " يكسر "رؤوس التنانين و Leviathan). في وقت لاحق ، في إشعياء 51-52 ، أشار النبي مرة أخرى إلى أن التنين هو عدو الله. يذكر إشعياء الشعب بعمل الله العظيم في تجفيف المياه لفداء إسرائيل في حدث الخروج (إشعياء 51: 10-11) ويدعو ذراع الرب إلى الاستيقاظ والدفاع عن الشعب. يدعي النبي أن هذه الذراع الإلهية هي نفسها التي قطعت راحاب التنين إلى قطع (إشعياء 51: 9 انظر أيضًا مز 89:10) كما يقرن إشعياء هذا الادعاء بصور الملكية الإلهية (إشعياء 52: 7-10). إن مثل هذه الإشارات إلى هزيمة الثعابين والتنين وتأكيدات ملك الله تحث بني إسرائيل على أن يثقوا في إلههم ، الذي يمتلك القوة لضرب أعدائهم واستعادة ثرواتهم.

يُظهر الأنبياء الصغار موضوعات متشابهة. في سفر يوئيل 3 ، على سبيل المثال ، يقول النبي للأمم أن "تستعد للحرب ، وتهيج المحاربين" ، وتطلب من الله أن "يسقط محاربيك" ، لأن "معصرة النبيذ ممتلئة" وجاهزة للدوس (يوئيل 3: 9). ، 11 ، 13 زك 14 إرميا 25: 30–32). يصور النبي يوئيل يوم الدينونة الأخروية بعبارات عسكرية. غالبًا ما يُطلق عليه "يوم الرب" في الأدبيات النبوية ، سيكون وقت الدينونة حدثًا رهيبًا لأولئك الذين يتلقون غزوات المحاربين ، بينما سيكون يوم تبرئة واستعادة شعب الله. يدعي النبي يوئيل أن البشر يشاركون حتى في المعركة الأخروية حيث يقومون بضرب سكاكهم في السيوف وخطاف التقليم إلى رماح (يوئيل 3:10 راجع إشعياء 2: 4).كما هو شائع بين نصوص الصراع الإلهي ، تستجيب الخلق لمسيرة المحارب الإلهي ، تذبل وترتجف من صوت الرب (يوئيل 3:16 عاموس 1: 2 إرميا 25:30). لكن الدمار يفسح المجال لاستعادة شعب الله والسلام بسبب نشاط الله الحربي يخلق الظروف للناس للعيش بأمانة لله وحده بصفته الملك الحقيقي (انظر يوئيل 3: 17-21 زك 14: 16-21 عاموس 9:11 -15).

ومع ذلك ، وكما لوحظ أعلاه ، فإن تصوير الله كمحارب لا يقتصر على أن الله يقاتل نيابة عن إسرائيل. أثبتت زخارف الحرب الإلهية أنها مرنة للغاية ، وقام المؤلفون بتكييف الصور لتناسب أغراضهم البلاغية. في بعض الأوقات في الشريعة التوراتية - وخاصة في الأدب النبوي الإسرائيلي - ينظم الله أيضًا المعارك ضد شعب اسرائيل. في هذه الحالات ، يرسل الله غزاة أجانب وعناصر من الخليقة لمعارضة الشعب المختار ، غالبًا كوسيلة للحكم على انتهاك الولاء للعهد. من المهم أن نلاحظ أن الغرض من نشاط الله الحربي في هذه الحالات ليس تدمير إسرائيل تمامًا ، بل الهدف هو تأديب إسرائيل وإعادة إخلاص إسرائيل لله. علاوة على ذلك ، في كل حالة تقريبًا حيث تأتي هذه الهجمات العسكرية باليد الإلهية ، يقرن الأنبياء أقوال الدمار بالوعد الإلهي بإنقاذ إسرائيل واستعادتها. لذلك ، فإن نفس الإله ، الذي يتمتع بالسيادة على الدول الأجنبية وكل الخليقة والذي يستخدمها كأسلحة ، لديه أيضًا القدرة على تسليم وعكس ثروات إسرائيل.

يقدم النبي حزقيال مثالًا مناسبًا لهذا النوع من الصراع الإلهي. في سياق السبي البابلي بعد هدم هيكل أورشليم (حز 1: 1-3) ، يعيد كتاب حزقيال تأطير الدمار على يد أمة أجنبية باعتباره عمل الله. بفعل ذلك ، يسلب حزقيال انتصار وقوة البابليين (من وجهة نظر الإسرائيليين): السبب الوحيد الذي جعل البابليين أثبتوا نجاحهم في حصارهم لأورشليم هو أن الحاكم السيادي للكون أرسل هذا العدو ضد إسرائيل لانتهاكه العهد. . وهذا يعني ، بدوره ، أن الله يظل هو الحاكم على العالم ، ويأمر الجيوش الأجنبية أن تعمل بأمر الله وتحقق مقاصد الله.

يصف حزقيال إسرائيل بأنها "بيت متمرد" (حز 3: 9 ، 27) ، والذي سيواجه الدينونة الإلهية بسبب "رجاساته" ورفض فرائض الله (حز 5: 5-12). وهكذا ينوي الله أن يحرر السيف الإلهي (حزقيال 5:12 ، 17 33:27) ، وأن يستخدم الخليقة كأسلحة ضد الشعب ، ويفقد سهام المجاعة المميتة ، والحيوانات البرية ، والأوبئة ضد الناس (حز 5: 13– 17 14:13 ، 21 33:27). في حزقيال 11: 8-9 ، يذكر النبي أن الله سوف يجلب السيف على إسرائيل بتسليمهم إلى دول أجنبية كشكل من أشكال الدينونة. في وسط تنبؤات حزقيال بالدمار ، يعد أيضًا بأن الله سينقذ ويعيد الأمة من أيدي أعدائهم: يزعم حزقيال 11: 17-19 أن الله سيجمع الناس المشتتين ويعيد لهم الأرض (انظر أيضًا: معركة أخروية ضد يأجوج ومأجوج في حزقيال 37-39). في وقت لاحق من الكتاب ، يكرر حزقيال 20 موضوعات مماثلة للحكم والاسترداد ، جنبًا إلى جنب مع الصور من الخروج وموضوعات الملكية الكونية (انظر حزقيال 20:33). مثل الحلقة في حزقيال 11 ، هنا أيضًا ، تؤدي دينونة الله في السبي إلى رد الله للشعب بحيث يخدم "كل بيت إسرائيل" الله في الأرض (حز 20:40).

يمكن تنظيم مجموعة من النصوص الأخرى لإثبات النقطة بشكل أكبر بأن المؤلفين اليهود القدماء يصورون الله على أنه محارب إلهي. يدخل الله في صراع للدفاع عن الناس وإنقاذهم ، بل ويأمر الأعداء الأجانب ويخلق عناصر لمهاجمة الناس (جنبًا إلى جنب مع الوعد بالإنقاذ والإعادة بعد زمن الدينونة). نصوص إضافية من دانيال 7-12 ، أدب Enochic ، حكمة سليمان ، مزامير سليمان ، مخطوطة الحرب (1QM) من قمران ، و 4 عزرا تثبت أيضًا زخارف الصراع الإلهي ، والتي أعاد المؤلفون تشكيلها لأغراضهم الخاصة (في هذه النصوص ، انظر ريان). وهكذا تتغلغل صور الصراع الإلهي في التقاليد اليهودية وتظهر في أشكال متنوعة ولأغراض متنوعة في الأدب اليهودي القديم (Longman and Reid، 13 cf. Longman، 306 Miller، 17).

إعادة تشكيل الصراع الإلهي: المحارب الإلهي في العهد الجديد

لم تختف الزخارف القتالية السائدة في نصوص الشرق الأدنى القديمة والكتاب المقدس العبري من المشهد عندما انعكس مؤلفو نصوص العهد الجديد على صليب يسوع المسيح وموته وقيامته. على العكس من ذلك ، فإن كتبة العهد الجديد ، مثل أسلافهم ومعاصريهم ، يستخدمون ويغيرون أيضًا أفكار الصراع الإلهي. يصفي المؤلفون المسيحيون الأوائل استخدامهم لمثل هذه الصور من خلال غزو الله غير المتوقع للعالم في شخص يسوع المسيح. في الواقع ، وجد مؤلفو العهد الجديد طرقًا إبداعية لدمج موت يسوع على الصليب والقيامة اللاحقة في تقاليد الصراع الإلهي التي عرفوها جيدًا.

المكان المناسب لبدء ملخص عن الحرب الإلهية في العهد الجديد هو في نهاية القانون ، أي النص المروع المعروف باسم الرؤيا ليوحنا. كتب المؤلف بالقرب من نهاية القرن الأول الميلادي ، على الأرجح في عهد دوميتيان كإمبراطور روماني ، ويؤطر الكتاب على أنه الرؤية الوحيّة التي أُعطيت ليوحنا. من خلال الصور الرمزية الغنية ، يكشف سفر الرؤيا للقراء عن المعركة الكونية القادمة التي سيهزم فيها الله أخيرًا قوى الشر. يأمل المؤلف أن يلهم هذا الوحي الجمهور لمقاومة التنويم المغناطيسي من قبل وحش الإمبراطورية الرومانية وقوتها وقوتها. تتضمن رؤيا يوحنا صورًا عن الله كمحارب إلهي وتدمج شخص وعمل يسوع المسيح في الأشكال التقليدية.

تصف الرؤيا المنقولة في سفر الرؤيا صراعًا بين امرأة عظيمة طفلها وتنين أحمر. تعمل صور التنين كعنصر صراع إلهي مشترك. يعرّف سفر الرؤيا 12: 9 هذا "التنين العظيم" و "الحية القديمة" على أنه "إبليس وإبليس" الذي له سبعة رؤوس وعشرة قرون وسبعة تيجان على رؤوسه (رؤيا 12: 3 راجع دان 7). يُظهر تنين الرؤيا قوته والنطاق الكوني للصراع من خلال كنس ثلث النجوم في السماء ومحاولة التهام الابن المولود ، "الذي سيحكم جميع الأمم بقضيب من حديد" (رؤ 12 : 4-5 انظر رؤيا 19:15 راجع إشعياء 11: 4 مز 2: 9 89 ، 32). بعد ذلك بقليل في الفصل ، اندلعت حرب بين ميخائيل والملائكة من جهة والتنين وملائكته من جهة أخرى (رؤ 12: 8). ألقيت الحية إلى الأرض ، وصوت يقدم التسبيح لله الآن بعد أن جاء "الخلاص وقوة وملكوت الله وسلطان مسيا" (رؤ ١٢: ١٠).

يمنح التنين القوة للوحش (على الأرجح الإمبراطورية الرومانية) ويواصل ملاحقة المرأة وطفلها ونسلها حتى ذروة الصراع في رؤيا 19-21. في هذه الإصحاحات الأخيرة ، يصف المؤلف يسوع بأنه شخصية مسيانية متحاربة ، تسبب في الهزيمة النهائية للتنين. في رؤيا يوحنا 19:11 ، رأى يوحنا السماء مفتوحة وراكبًا يُدعى "أمينًا وصحيحًا" يمتطي فرسًا أبيض ، "يدين ويصنع الحرب" بالبر. تظهر العديد من عناصر الصراع الإلهي في وصف الشخصية المسيانية. يجلب لهيب نار ، ويرتدي إكليلًا يرمز إلى حكمه ، ويحضر معه جيوش السماء (رؤ 19: 11-12). والأكثر من ذلك ، يخرج من فمه "سيفًا ماضًا يضرب به الأمم" و "يتسلط عليهم بقضيب من حديد" (رؤ 19: 15). هذا "ملك الملوك ورب الأرباب" أيضًا "يدوس معصرة الخمر لغضب غضب الله القدير" (رؤ 19: 16). يحاول الوحش ورؤساء العالم البشري الحرب ضد يسوع وجيوشه ، لكن الوحش يُقبض عليه ويلقي به في بحيرة النار (رؤيا 19: 19-20). بعد انتصار يسوع ، يصف المؤلف وليمة شبيهة بالأعياد الاحتفالية تكريما لانتصار المحارب الإلهي في الوثائق القديمة الأخرى (رؤيا 19: 17-18 ، 21 راجع إشعياء 25: 6-10 34: 6-8 حزقيال 39 : 17-20).

بالإضافة إلى سفر الرؤيا يوحنا ، تتضمن رسائل بولس زخارف الحرب الإلهية التي تقع في فئتين إرشاديتين: (1) حروب الله ضد القوى العاملة في العالم التي تستعبد البشر و (2) يحث الله مجتمعات رسائل بولس على المشاركة في الحرب المستمرة. قاتل إلى جانب الله في الوقت الحاضر (انظر Longman، 302–05 Longman and Reid، 136–64 Sherlock، 335–79 Macky، 117–88). من المحتمل أن تكون رسالة تسالونيكي الأولى من أقدم الرسائل الباقية من الرسول بولس. في تسالونيكي الأولى 5: 1-10 ، يصف بولس سيناريو إسخاتولوجي ، يشير إليه على أنه "يوم الرب" ، المعروف جيدًا في الأدب النبوي لإسرائيل (1 تس 5: 2 راجع 1 كو 1: 8 ، 5: 5). 2 كو 1:14 فيل 1: 6 ، 10 2:16 حول هذا الموضوع ، انظر لونجمان ، 292-94). يتضمن بولس أيضًا التناقضات الثنائية بين الضوء والظلام في صراع مع بعضهما البعض - وهو موضوع يظهر في العديد من النصوص ، لا سيما في المعركة الأخروية الموضحة في مخطوطة الحرب (1QM) ، حيث يساعد الله "أبناء النور" في القتال الكوني ضد "أبناء الظلام". كدليل إضافي على أن بولس يتكيف مع أشكال الصراع الإلهي التقليدية ، يزعم أن أعضاء المجتمع يرتدون درعًا روحيًا. إنهم "يلبسون درع الإيمان والمحبة ، وعلى خوذة هو رجاء الخلاص" ، وهي قطع تشبه لباس المحارب الإلهي في إشعياء 59 (1 تس 5: 8 راجع إشعياء 11: 5 حكمة 5) . يشير توماس يودر نيوفيلد إلى هذا الاستخدام الإبداعي لعنصر الدرع من إشعياء 59 باعتباره "دمقرطة" لدور المحارب الإلهي (نيوفيلد ، 89-93 154-55). تشارك الجماعة الآن في الصراع الحالي من خلال العيش بطريقة تقاوم طرق الظلمة (راجع رومية 13: 11-14).

على الرغم من أن بعض العلماء يشككون في أن الرسالة إلى أهل أفسس هي رسالة بولس أصلية ، إلا أن هذا النص يتضمن أشكال الصراع الإلهي المشابهة لتلك الموجودة في تسالونيكي الأولى 5. في أفسس 6 ، قام المؤلف بتكييف درع المحارب الإلهي من إشعياء 59 وحث الجمهور على القيام بذلك. "البسوا سلاح الله الكامل ، لتتمكنوا من الوقوف ضد مكايد إبليس" (أف 6: 10-11 راجع 6: 13). يرتدون حزام الحق ، ودرع البر ، والأحذية التي تجعلهم مستعدين لإعلان إنجيل السلام ، وخوذة الخلاص ، وسيف الروح ، جنبًا إلى جنب مع ترس الإيمان لتحمل "كل ملتهب". سهام الشرير "(أف 6: 14-17). كما في رسالة تسالونيكي الأولى ، يرى هذا الكاتب أن الوقت الحاضر هو معركة روحية "يصارع" فيها الناس ليس ضد "أعداء الدم واللحم" ، بل ضد "الحكام ، ضد السلطات ، ضد القوى الكونية لهذا الظلمة الحالية. ، ضد قوى الشر الروحية في الأماكن السماوية "(أف 6: 12 انظر نيوفيلد ، 93 ، 154-55 جومبيس ، 155-79 مثله ،" أفسس 2 ").

في 1 كورنثوس 15 ، يقدم بولس مناقشة موسعة حول قيامة الجسد. في جميع أنحاء الفصل ، نجد إشارات إلى الملكية والسيادة. خذ ، على سبيل المثال ، 15: 24-25 حيث يدعي الرسول أن المسيح في النهاية سيهلك "كل رئيس وكل سلطان وكل قوة" قبل تسليم الملكوت إلى الله. كل عدو سيوضع تحت أقدام المسيح ، بما في ذلك الموت - آخر عدو يتم تدميره (1 كو 15: 25-26). يرى بولس أن الله يعمل في شخص المسيح ليحارب الخصوم ويهزم الموت في النهاية. بالقرب من نهاية الخطاب ، يعود الرسول إلى موضوعات الصراع المماثلة عندما يلاحظ أن بوقًا سيصدر إشارة إلى قيامة الأموات (1 كو 15:52 راجع حز 33: 3 - 6 عاموس 3: 6 مز 98. : 4-9 قطع صول 8: 1). يستشهد الرسول بإشعياء 25: 8 و هوشع 13:14 في 1 كورنثوس 15: 54-55. يزعم أن كلا النصين سيتحققان قريبًا: "ابتلع الموت في النصر" (إشعياء 25: 8) وأين نصرتك يا موت؟ أين شوكتك يا موت؟ " (هو 14:13). يأتي هذان الاقتباس من فصول في النصوص النبوية ذات الصلة حيث يظهر الله كمحارب إلهي. لاحظ أيضًا أننا نجد لغة "النصر" في العدد 57 يقدم بولس ملاحظة تسبيح لله لأن "نحن" نمنح النصر من خلال "يسوع المسيح ربنا" (1 كو 15:57).

أخيرًا ، تحتوي رسالة رومية أيضًا على عناصر تتعلق بالصراع الإلهي ، وعلى الأخص في الإصحاحات 5-8. على الرغم من أن بولس يقول إن البشر كانوا في يوم من الأيام "أعداء" الله ، إلا أنهم الآن يتمتعون بسلام مع خالقهم لأن المسيح مات نيابة عنهم وصحح العلاقة (رومية 5: 1-11 8: 1 ، 6). وفقًا للرسول ، تعمل الخطيئة في العالم لاستعباد البشر وتعمل كخصم لله (رومية 5: 12-21 6: 12-14) ومع ذلك ، أظهر الله محبة الله للبشر بتحريرهم من السبي للخطيئة. عن طريق موت وقيامة المسيح (رومية 5: 6-11 ، 15-23 6: 15-23). وهكذا لا يحارب الله البشر ، بل يحارب القوى التي تستعبدهم ، والله يفعل ذلك من خلال يسوع المسيح في الصليب والموت والقيامة. في رومية ، حتى الخليقة غير البشرية تقع في الأسر التي تديم الخطيئة على الكون وتنتظر الفداء النهائي (رومية 8: 18-25). في غضون ذلك ، يصر بولس على أن أولئك الموجودين في المجتمع هم الآن "أكثر من منتصرين" (روم 8: 37) ، الذين يقدمون أجسادهم إلى الله كـ "أسلحة" لاستخدامها في المعركة المستمرة (رومية 6: 12-14) . حتى مع احتدام الصراع في الوقت الحاضر ، يدعي بولس أنه لا شيء في كل الخليقة سينتصر على جمهور بولس أو يبعدهم عن محبة الله في المسيح يسوع (رومية 8: 31-39 انظر أيضًا روم 13: 11-14 16. : 17-20).

الاستنتاجات

كما أشرنا سابقًا ، فإن النظرة العامة السابقة تبدأ فقط في معالجة أنواع الصراع الإلهي المختلفة في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد. ومع ذلك ، بناءً على التحليل المقدم هنا ، يمكننا أن نرى أن مؤلفي النصوص اليهودية والمسيحية القديمة نشروا صورًا تتعلق بالله في الحرب لأغراض مختلفة وفي سياقات مختلفة. حتى مع هذا التنوع ، تظهر بعض الموضوعات المشتركة بين الكتاب اليهود القدامى والمسيحيين الأوائل.

يمكننا تلخيص النتائج على النحو التالي. (1) في عدد من الوثائق ، حروب الله دفاعًا عن شعب إسرائيل. غالبًا ما يظهر تصوير الله كمحارب في السياقات التي تقف فيها إسرائيل في ظل نظام قمعي وتحتاج إلى الإنقاذ. يتدخل الله ، مستخدمًا اليد الإلهية ، ممسكًا بالسيف ، أو عناصر الخلق ، أو يعمل بواسطة عامل بشري لإخراج الناس. يأمل أنبياء إسرائيل وكتّاب المزامير أيضًا أن ينقذ الله إسرائيل في سيناريو أخروي ، ويهزم الأعداء ، ويعيد الشعب. (2) أحيانًا يصور الأنبياء الله في نزاع مع الشعب المختار كرد فعل على فشلهم في الحفاظ على علاقة العهد. في عدد من الحالات ، أظهر الله قوته باستخدام الدول الأجنبية والخلق لمحاصرة الإسرائيليين وأسرهم كشكل من أشكال التأديب. لكن حتى في هذه الحالات ، يُدرج الأنبياء أيضًا وعدًا بأن الله سيعكس وضعهم. بعبارة أخرى ، فإن الله الذي لديه القدرة على تأديب الناس لديه أيضًا القدرة على إنقاذهم. (3) باتباع أنماط الصراع الإلهي القديمة ، يميل المؤلفون إلى إقران الصور العسكرية مع تلك الخاصة بالملكية الإلهية ، عادةً كطريقة للتعبير عن الإيمان بسيادة الله على الكون. (4) عندما نفكر في نصوص العهد الجديد ، نرى مرة أخرى المؤلفين يواصلون استخدام موضوعات الصراع الإلهي. يُظهر هؤلاء المؤلفون مرة أخرى مرونة أشكال الصراع الإلهي واستخدامهم الإبداعي للتقاليد من خلال دمج شخص وعمل يسوع المسيح. يصبح يسوع الشخصية التي من خلالها يحارب الله ضد القوى التي تستعبد البشر. في الرسائل البولسية ، يأخذ استخدام هذا الموضوع بُعدًا مختلفًا ، حيث يحارب الله ضد القوى العاملة في العالم ليس من خلال الوصول إلى درع كامل ، ولكن بتسليم يسوع للموت وبالتالي تسليم البشر. تمشيا مع النصوص اليهودية الأخرى ، تدعو رسائل بولين بعد ذلك أولئك الذين تم تسليمهم للمشاركة في المعركة المستمرة قبل الاكتمال النهائي.

في المرة التالية التي يصادف فيها شخص ما كلمات هاو في "The Battle Hymn of the Republic" ، قد يدرك / تدرك أن Howe والجنود الذين ساعدوها في إعادة كتابة اللحن ، شاركوا في تقليد راسخ. بطريقة مماثلة لأولئك الأسلاف الذين قاموا بتكييف صور الله في الحرب ، أعادت Howe وزملاؤها أيضًا استخدام هذه الصور وإعادة تشكيلها في سياق جديد لغرضهم الخاص. كما يوضح التحليل السابق ، استخدم المؤلفون صور الصراع بطرق مختلفة ، ويجب على القراء توخي الحذر في تفسير مثل هذه الحالات بعناية ونقد.

تم الاستشهاد بالأعمال

بالنتين ، ديبرا سكوجينز. أسطورة الصراع والتقليد الكتابي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2015.

كولينز ، أديلا ياربرو. نهاية العالم. ويلمنجتون: مايكل جلازر ، 1979.

_____. أسطورة القتال في سفر الرؤيا . 9. أطروحات هارفارد في الدين 9. ميسولا: مطبعة العلماء ، 1976.

كروس ، فرانك مور. الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية: مقالات في تاريخ دين إسرائيل. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1973.

_____. "المحارب الإلهي في عبادة إسرائيل المبكرة." الصفحات 11-30 بوصة الزخارف الكتابية: الأصول والتحول، محرر. ألكسندر ألتمان ، دراسات ونصوص 3. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1966.

جومبيس ، تيموثي ج. دراما أفسس: المشاركة في انتصار الله. داونرز جروف: IVP Academic ، 2010.

_____. "أفسس 2 كقصة عن الحرب الإلهية." مجلة لدراسة العهد الجديد 25.4 (2004): 403–418.

لامبرت ، دبليو جي "قصص الخلق في بلاد ما بين النهرين." الصفحات 37-59 بوصة تخيل الخلق. حرره ماركهام ج.جيلر ومينيك شيبر ، دراسات IJS في اليهودية 5. ليدن: بريل ، 2008.

أندرو ليمبونغ مع داود تايلر أمين ، "أغنية واحدة المجد: كيف أصبحت أغنية معركة ترنيمة الجمهورية نشيدًا لكل قضية" (https://www.npr.org/2018/07/04/625351953/one -غنية-المجد).

Longman III ، Tremper. "المحارب الإلهي: استخدام العهد الجديد لفكرة العهد القديم." مجلة وستمنستر اللاهوتية 44 (1982): 290–307.

لونجمان الثالث ، تريمبر ، ودانييل ج.ريد. الله محارب. دراسات في اللاهوت الكتابي للعهد القديم. غراند رابيدز: زوندرفان ، 1995.

ماكي ، بيتر و. أسطورة الحرب الكونية لسانت بول: نسخة عسكرية من الإنجيل. نيويورك: بيتر لانج ، 1998.

ميلر ، باتريك د. المحارب الإلهي في إسرائيل المبكرة. دراسات سامية هارفارد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 1973.

_____. "المحارب". مراجعة هارفارد اللاهوتية 60.4 (1967): 411–431.

ميلهاوس ، روي ر. "إعادة تصوير المحارب: صورة المحارب الإلهي في كتاب الرؤيا." دكتوراه. أطروحة ، جامعة بايلور ، واكو ، تكساس ، 2012.

نيوفيلد ، توماس ر.يودر. "البسوا درع الله": المحارب الإلهي من إشعياء إلى أفسس. مجلة لدراسة ملحق العهد الجديد سلسلة 140. شيفيلد: Sheffield Academic Press ، 1997.

فون راد ، غيرهارد. الحرب المقدسة في إسرائيل القديمة. غراند رابيدز: إيردمان ، 1991. إعادة طبع Der Heilige Krieg im alten Israel. زيورخ: Zwingli-Verlag ، 1951.

رايان ، سكوت سي. الصراع الإلهي والمحارب الإلهي: الاستماع إلى الرومان وأصوات يهودية أخرى، Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Tübingen: Mohr Siebeck، 2019، قريب.

شيرلوك ، تشارلز. الله الذي يحارب: تقليد الحرب في الكتاب المقدس. دراسات رذرفورد في اللاهوت المعاصر 6. لويستون: إدوارد ميلين ، 1993.

ستوفر ، جون. "الأغنية التي تسير: تاريخ ترنيمة معركة الجمهورية." مجلة الحرب الأهلية تايمز، 12 ديسمبر 2016 (https://www.historynet.com/the-song-that-marches-on-history-of-the-battle-hymn-of-the-republic.htm).

ستوفر ، جون ، وبنيامين سوسكيس ، ترنيمة معركة الجمهورية: سيرة ذاتية للأغنية التي تسير على. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2013.

تريم ، تشارلي. "الرب يحارب من أجلهم": المحارب الإلهي في قصة الخروج. Gorgias Biblical Studies 58. Piscataway: Gorgias Press ، 2014.


مقالات ذات صلة

تحرّك يا موسى: ربما يكون فرعون قد أنشأ مملكة إسرائيل القديمة

جاء الحجاج من بعيد للعبادة في موقف موسى الأخير

تم العثور على ختم بالاسم التوراتي في منزل في القدس دمره البابليون قبل 2600 عام

كانت مصر هنا

لطالما كان العلماء يتجادلون حول تاريخ الخروج ، ولكن لكي يحتفظ التسلسل الزمني الكتابي بأي ماء ، يجب أن يكون موسى قد قاد الإسرائيليين إلى خارج مصر في وقت ما في العصر البرونزي المتأخر ، بين القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد. - حسب من تسأل.

المشكلة هي أن هذا كان العصر الذهبي للمملكة الحديثة في مصر ، عندما امتدت سلطة الفراعنة إلى مناطق شاسعة ، بما في ذلك أرض الميعاد. خلال هذه الفترة ، كانت سيطرة مصر على كنعان كاملة ، كما يتضح على سبيل المثال من خلال رسائل العمارنة ، وهو أرشيف يتضمن مراسلات بين الفرعون وإمبراطوريته الاستعمارية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد. كما أن إسرائيل مليئة ببقايا الاحتلال المصري ، من حصن عظيم في يافا إلى القليل من أبو الهول الذي تم اكتشافه في حاصور عام 2013.

لذلك ، حتى لو تمكنت مجموعة كبيرة من الناس من الفرار من دلتا النيل والوصول إلى سيناء ، فلا يزال يتعين عليهم مواجهة القوة الكاملة لمصر في بقية رحلتهم وعند وصولهم إلى أرض الميعاد.

"قصة الخروج في الكتاب المقدس لا تعكس الحقيقة الأساسية المتمثلة في أن كنعان كانت تحت سيطرة مصر ، فقد كانت مقاطعة مع إداريين مصريين" ، كما يقول أستاذ جامعة تل أبيب يسرائيل فينكلشتاين ، أحد كبار علماء الآثار التوراتيين في إسرائيل.

ربما يرجع ذلك إلى أن قصة الخروج قد كتبت بعد قرون من أحداثها المزعومة وتعكس حقائق العصر الحديدي ، عندما انهارت إمبراطورية مصر في كنعان منذ فترة طويلة وتم نسيانها.

حقيقة أن الرواية الكتابية عفا عليها الزمن وليست تاريخية ، يقترحها أيضًا التنقيب الأثري للمواقع التي يمكن التعرف عليها المذكورة في الكتاب المقدس. لم يعثر علماء الآثار على أي أثر لمرور مجموعة كبيرة من الناس - 600000 عائلة بحسب خروج 12:37. أماكن مثل قادش برنيع ، التي كانت ظاهريًا المخيم الرئيسي للعبرانيين خلال 40 عامًا من تجولهم في الصحراء ، أو موقع تخييم عبري آخر مفترض لعصيون جابر على رأس خليج العقبة ، كانت في الواقع غير مأهولة بالسكان خلال العصر البرونزي المتأخر (الخامس عشر والثالث عشر) قرون قبل الميلاد) ، وهو الوقت الذي حدث فيه النزوح ، كما يقول فنكلشتاين. بدأت هذه المواقع بالسكان فقط بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد ، في ذروة مملكتي إسرائيل ويهوذا.

يعتقد معظم العلماء أن النسخ الأولى من أسطورة الخروج ربما تكون قد كتبت خلال هذا الوقت المتأخر: من الواضح أن مؤلفي الكتاب المقدس لم يكونوا على دراية بأن الأماكن التي كانوا يصفونها لم تكن موجودة في الفترة التي وضعوا فيها القصة.

لكن حتى فينكلشتاين يحذر من أن هذا لا يعني أنه يجب علينا أن نرفض بشدة قصة عيد الفصح على أنها مجرد خيال. "الخروج هو تقليد جميل يُظهر الطبيعة الطبقية للنص التوراتي" ، كما يقول. إنه مثل موقع أثري. يمكنك حفرها طبقة بعد طبقة. "

طرد الهكسوس

يتفق معظم العلماء على أن قصة الخروج ، في أعمق مستوياتها ، تعكس العلاقة طويلة الأمد بين مصر والشام. لآلاف السنين ، وجد الناس من كنعان بشكل دوري ملاذًا في مصر خاصة في أوقات الفتنة أو الجفاف أو المجاعة - تمامًا كما فعل يعقوب وعائلته في سفر التكوين.

تم بالفعل تجنيد بعض هؤلاء المهاجرين كعمال ، لكن البعض الآخر كانوا جنودًا أو رعاة أو مزارعين أو تجار. خلال العصر البرونزي المتأخر على وجه الخصوص ، حصل عدد قليل من هؤلاء الأشخاص من أصول شامية على مناصب رفيعة ، وعملوا كوزراء أو مستشارين للفراعنة وظهروا بشكل بارز في النصوص المصرية.

الفرعون أحمس الأول يقاتل الهكسوس ويكيميديا

غالبًا ما تم الاستيلاء على قصص نجاح المهاجرين هذه من قبل المدافعين عن تاريخ الكتاب المقدس لتوازيها مع قصة صعود يوسف إلى الصدارة في بلاط الفرعون أو نشأة موسى كأمير مصري.

"إنهما يشبهان إلى حد ما موسى أو يوسف ، لكن أيا منهما لن يكون مناسبًا حقًا مثل موسى أو يوسف التاريخي ،" يحذر رومر.

كانت إحدى مجموعات المهاجرين الناجحين بشكل خاص والذين غالبًا ما ارتبطوا بقصة الخروج هم الهكسوس ، وهم شعب سامي انتقل تدريجياً إلى منطقة دلتا النيل ونما عددًا كبيرًا وقويًا لدرجة أنهم حكموا شمال مصر من القرن السابع عشر إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد. في النهاية ، طرد المصريون الأصليون بقيادة الفرعون أحمس الأول الهكسوس في صراع عنيف. في الثمانينيات ، اقترح عالم المصريات دونالد ريدفورد أن ذكرى هذا الطرد المؤلم ربما تكون قد شكلت الأساس لأسطورة أصل كنعاني تطورت لاحقًا إلى قصة الخروج.

في حين أن هذا ممكن ، إلا أنه ليس من الواضح ما هي العلاقة بين الهكسوس ، الذين اختفوا من التاريخ في القرن السادس عشر قبل الميلاد. وبني إسرائيل ، الذين ظهروا في كنعان فقط في نهاية القرن الثالث عشر قم. عندئذٍ ، حوالي عام ١٢٠٩ قبل الميلاد ، ذُكر شعب يُدعى "إسرائيل" لأول مرة في شاهدة نصر للفرعون مرنبتاح.

وفي هذا النص ، "لا توجد إشارة إلى أي خروج أو أن هذه المجموعة قد تكون قد أتت من مكان آخر ،" يلاحظ رومر. "إنها مجرد مجموعة أصلية في نهاية القرن الثالث عشر جالسة هناك في مكان ما في المرتفعات [كنعان]."

الرب والنزوح

إذا كان الإسرائيليون مجرد فرع أصلي من السكان الكنعانيين المحليين ، فكيف توصلوا إلى فكرة أن يكونوا عبيدًا في مصر؟ نظرية واحدة ، اقترحها مؤرخ جامعة تل أبيب نداف نعمان ، تفترض أن تقليد الخروج الأصلي تم وضعه في كنعان ، مستوحى من صعوبات احتلال مصر للمنطقة وتحريرها اللاحق من نير الفرعون في نهاية العصر البرونزي. .

نظرية مماثلة ، يدعمها رومر ، هي أن الإسرائيليين الأوائل كانوا على اتصال مع مجموعة كانت قد خضعت مباشرة للسيطرة المصرية واستوعبت منهم الحكاية المبكرة عن استعبادهم وتحريرهم. سيكون أفضل مرشح لهذا الدور هو القبائل البدوية التي سكنت صحاري جنوب بلاد الشام وكانت معروفة لدى المصريين بشكل جماعي باسم الشاسو.

إحدى هذه القبائل مذكورة في الوثائق المصرية من العصر البرونزي المتأخر باسم "Shasu of YHWH" - ربما تكون الإشارة الأولى إلى الإله الذي سيصبح فيما بعد إله اليهود.

غالبًا ما كان هؤلاء البدو الشاسو في صراع مع المصريين ، وإذا تم أسرهم ، فقد تم الضغط عليهم للخدمة في مواقع مثل مناجم النحاس في تمنة - بالقرب من مدينة إيلات الساحلية اليوم ، كما يقول رومر. تعتبر فكرة أن مجموعة من Shasu قد اندمجت مع الإسرائيليين الأوائل هي أيضًا واحدة من التفسيرات الأكثر منطقية لكيفية تبني العبرانيين لـ YHWH كإله وصي لهم.

كما يوحي اسمها ، عبدت إسرائيل في البداية إل ، الإله الرئيسي للآلهة الكنعانية ، وبعد ذلك فقط تحولت الولاء إلى الإله المعروف فقط بالأحرف الأربعة YHWH.

يقول رومر: "ربما كانت هناك مجموعات من الشاسو هربت بطريقة ما من السيطرة المصرية وتوجهت شمالًا إلى المرتفعات إلى هذه المجموعة المسماة إسرائيل ، حاملين معهم هذا الإله الذي اعتبروه قد خلصهم من المصريين".

قد يكون هذا هو السبب في أن يهوه ، في الكتاب المقدس ، يوصف باستمرار بأنه الإله الذي أخرج شعبه من مصر - لأن عبادة هذا الإله وقصة التحرر من العبودية جاءت إلى بني إسرائيل مندمجين بالفعل في صفقة لاهوتية كاملة.

بدو ساميون يصلون إلى مصر - أحدهم الهكسوس ، إبشا ريليف نيب معطره

الشمال يتذكر

ومع ذلك ، يبدو أن الإسرائيليين تحولوا من مجموعة من القبائل البدوية أو شبه البدوية إلى تشكيل مدنهم ودولهم ، ولم يتبنوا جميعًا قصة الخروج في نفس الوقت.

يبدو أن تقليد الخروج قد ترسخ لأول مرة في شمال مملكة إسرائيل - على عكس مملكة يهوذا الجنوبية ، التي كانت تتمركز في القدس. يشك العلماء في ذلك لأن أقدم النصوص التوراتية التي تذكر الخروج هي كتابي هوشع وعاموس ، وهما نبيان كانا يعملان في المملكة الشمالية ، كما يوضح فنكلشتاين.

على العكس من ذلك ، تبدأ عملية الخروج بالإشارة إليها في النصوص اليهودية التي لا يمكن تأريخها إلا بعد نهاية القرن الثامن قبل الميلاد ، عندما غزت الإمبراطورية الآشورية مملكة إسرائيل وغمر العديد من اللاجئين من الشمال القدس ، وربما جلبوا معهم التقليد القديم من رحلة من مصر.

على الرغم من أن إسرائيل كانت بعيدة عن مصر جغرافياً عن يهودا ، إلا أن هناك عدة أسباب تجعل هذا النظام السياسي الشمالي هو أول من استورد قصة عن الخلاص من فرعون باعتبارها أسطورة تأسيسية ، كما يقول فنكلشتاين.

أولاً ، وضع عالم الآثار في تل أبيب مؤخرًا نظرية عن وجود بعض الأدلة التي تشير إلى أن مملكة إسرائيل تشكلت نتيجة للحملة العسكرية في كنعان لفرعون شيشنق الأول في منتصف القرن العاشر قبل الميلاد. كانت هذه الحملة تهدف إلى استعادة الإمبراطورية التي فقدتها مصر في نهاية العصر البرونزي ، في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وربما يكون شيشنق (المعروف أيضًا باسم شيشك) قد نصب أول حكام إسرائيل كملوك تافهين لما كان من المفترض أن يكون تابعًا. دولة ، يقول فينكلشتاين.

عندما تعثرت طموحات مصر الإمبريالية ، برز نظام الحكم في شمال إسرائيل كقوة إقليمية قوية ، وربما تبنى قصة الخروج كأسطورة ميثاق لتأسيسه ، كأمة كانت في يوم من الأيام مدينة بالفضل لمصر ولكنها تحررت بعد ذلك من قبضة الفرعون ، كما يقول فنكلستين. .

ثانياً ، مع نمو قوة مملكة إسرائيل ، توسعت جنوباً إلى صحراء سيناء والنقب في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. يقول فنكلشتاين إن الإسرائيليين الشماليين انخرطوا في التجارة مع مصر المجاورة ، واتصلوا بالأماكن والمناظر الطبيعية الموصوفة في التوراة التوراتية في البرية.

في Kuntillet Ajrud ، موقع إسرائيلي في سيناء ، وجد علماء الآثار كنزًا دفينًا من النصوص والنقوش من هذه الفترة التي تعطينا بعض الأدلة حول نظام المعتقدات في المملكة الشمالية.

تم تحديد أحد هذه النقوش مبدئيًا بواسطة نعمان كنسخة مبكرة من أسطورة الخروج.

في حين أن النص مجزأ ، من الممكن تمييز بعض العناصر المألوفة للقصة ، مثل عبور البحر الأحمر ، ولكن أيضًا المقتطفات التي تتعارض مع السرد كما نعرفه. على سبيل المثال ، يوصف بطل القصة ، الذي لم ينجو اسمه ، بأنه "ابن فقير ومضطهد" ، والذي لا يتوافق مع الوصف التوراتي لتربية موسى المذهبة كأمير لمصر.

خروج بلا موسى؟

يقودنا هذا إلى بطل الرواية في قصة الفصح ومسألة تاريخيته. لطالما أشار العلماء إلى أن قصة أصل موسى هي مجاز شائع بشكل مريب.

من حاكم بلاد ما بين النهرين سرجون العقاد إلى مؤسسي روما - رومولوس وريموس - يبدو أن العالم القديم كان غارقًا في الأولاد الذين ولدوا في الخفاء ، وتم إنقاذهم من الخطر المميت بواسطة نهر وتبنيهم ، فقط لينشأوا ليكتشفوا الهوية الحقيقية والعودة منتصرة لقيادة شعبهم.

في الواقع ، من الممكن أن يكون موسى ، على الأقل كما نعرفه ، إضافة متأخرة إلى حد ما إلى قصة الخروج ، لأنه لا يظهر في النصوص التوراتية الشمالية مثل هوشع وعاموس ، كما يقول رومر.

أقدم نص يذكره هو قصة أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. ملك يهوذا حزقيا ، الذي ، كجزء من الإصلاح الديني ، دمر ثعبانًا نحاسيًا يُزعم أن موسى كان يعبد من قبل الإسرائيليين (ملوك الثاني 18: 4).

يقود هذا رومر إلى افتراض أن تقليد موسى نشأ في القدس وأنه ربما كانت هناك قصة خروج قديمة لم تشمله كبطل.

يقول رومر إن بعض آثار هذه الحكاية ربما نجت في الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، في الفصل الخامس من سفر الخروج ، هناك جزء كامل من النص يختفي فيه موسى وشقيقه هارون من المؤامرة ، ويظهر "حراس إسرائيليون" غير معروفين مسؤولين عن المفاوضات مع الفرعون والاحتجاجات على الشروط العبيد العبرانيين (خروج 5: 6-18).

يقول رومر: "يعتقد البعض أن لدينا هنا آثارًا لتقليد متباين حيث كان الله هو الذي أخرج الناس مباشرةً من مصر ، وأن الناس فقط هم الذين صرخوا وأنقذهم الرب".

يتوجه يوشيا إلى هرمجدون

سواء كان موسى فيه من البداية أم لا ، فلا بد أن تقليد الخروج قد خضع لبعض التنقيحات الجادة بعد أن استوعبه يهوذا في أواخر القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. كما ذكرنا سابقًا ، فإن العديد من المواقع المذكورة في رواية تجول الصحراء كانت مأهولة فقط خلال هذه الفترة اللاحقة ، والتي تشير بحد ذاتها إلى أن الكثير من النص كما نعرفه قد تم تدوينه خلال هذه الفترة.

هذه المرة ، منذ حوالي 2700 سنة ، كانت لحظة أساسية في تاريخ العبرانيين القدماء. بحلول أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، كانت الإمبراطورية الآشورية نفسها ، التي غزت مملكة إسرائيل ، تتضاءل. في القدس ، قاد الملك يوشيا إصلاحًا لجعل العبادة مركزية حول الهيكل ، بينما قام كتّابه بتجميع النصوص الكتابية المبكرة باستخدام مجموعة من المصادر من المملكة الشمالية ويهوذا.

كان الحاكم اليهودي الطموح يأمل في توحيد جميع بني إسرائيل تحت عبادة واحدة وتاريخ مشترك. كما كان يطمع في أراضي إسرائيل السابقة ، التي كان الآشوريون يخلونها الآن. لكن هذه النزعة التوسعية وضعته في صراع مع مصر ، التي كانت تتطلع مرة أخرى إلى استعادة إمبراطوريتها في كنعان ، كما يوضح فنكلشتاين.

لذا ، مرة أخرى ، تم استخدام ملحمة الخروج للاستخدام السياسي ، حيث زودت يوشيا بقصة توحد شعبه ضد خصم قديم ، قصة ملحمية وعدت بالخلاص من الظالم والاستيلاء على أرض الميعاد.

لم تسر الأمور كما هو مخطط ليوشيا بالضبط. أدت السياسات التوسعية المتنافسة إلى صدام مع الفرعون نخو الثاني ، الذي واجه يوشيا في مجيدو حوالي عام 609 قبل الميلاد. وقتل ملك يهوذا (ملوك الثاني 23:29).

منذ ذلك الحين ، أصبحت مجيدو - المعروفة أيضًا باسم هرمجدون - رمزًا لنهاية نهاية العالم لحلم مسياني ، وترجمت في النهاية إلى التقاليد المسيحية التي تحدد مكان المعركة الأخيرة بين الخير والشر في نهاية الزمان ، كما يقول فنكلشتاين.

لكن بينما كانت مجدو تمثل نهاية طموحات يهوذا السياسية ، إلا أنها لم تكن نهاية سلسلة تقليد الخروج. استمرت هذه القصة المعقدة الجميلة ، والتي ليست سجلًا لحدث واحد في الوقت المناسب ولكنها صدى لمواجهات استمرت لقرون بين حضارتين قديمتين ، في التطور واتخذت معاني مختلفة.

جيلًا بعد جيل ، ألهم اليهود - وغير اليهود - للمقاومة في وجه الصعاب العارمة ، ولتقييم الحرية قبل كل شيء ، والأمل ضد كل أمل في أن تكون أرض الميعاد دائمًا على الأبواب.


القصص الدينية والأساطير والأساطير

الكتابة عن الأساطير تشبه إلى حد كبير السير في حقل منجم. بغض النظر عما يكتبه المرء ، فمن المؤكد أنه سيثير غضب العديد من القراء.

جزء من المشكلة هو أن كلمة & # 34myth & # 34 لها معنيان متميزان. أنتج بحث Google الزوجين التاليين من التعريفات:

    & # 34 قصة تقليدية ، خاصة تلك التي تتعلق بالتاريخ المبكر لشخص ما أو تشرح بعض الظواهر الطبيعية أو الاجتماعية ، وعادة ما تتضمن كائنات أو أحداثًا خارقة للطبيعة. & # 34 في الكتاب المقدس العبري (المعروف أيضًا باسم العهد القديم) ، هناك العديد من القصص التي تتوافق مع هذا التعريف: قصص عن آدم وحواء في جنة عدن ، وطوفان نوح في جميع أنحاء العالم ، ونزوح العبرانيين القدماء من مصر ، إلخ.

المصطلح & # 34mythology & # 34 له معنيان متميزان أيضًا:

    مجموعة من الأساطير ، خاصة تلك التي تنتمي إلى تقليد ديني أو ثقافي معين. مثال على ذلك الأساطير اليونانية.

المساهمة في الصعوبات المرتبطة بالأساطير هي:

    يتعرف الناس بسهولة على أساطير الثقافات المختلفة عن ثقافاتهم على أنها قصص عن أحداث لم تحدث أبدًا من الناحية التاريخية ، ولكنها قد تكون مفيدة جدًا في تطوير نظرة الشخص للعالم.

    ابحث عن بقايا جنة عدن

الموضوعات التي يتم تناولها في هذا القسم:

  • في البداية: قصص و / أو أساطير عن الخلق ، جنة عدن ، آدم وحواء:


الكتاب المقدس: تاريخ أم أسطورة؟

عندما تسمع كلمة "أسطورة" مرتبطة بالكتاب المقدس ، ما هو أول شيء يخطر ببالك؟

يستخدم الكثيرون مصطلح الأسطورة بمعنى ازدرائي ليعني أن القصص الموصوفة ليست صحيحة من الناحية الواقعية. يعرّف آخرون الأسطورة على أنها حكايات غير تاريخية تحتوي على رسالة أخلاقية. كلا هذين التعريفين يفتقدان ثراء المصطلح. الميثولوجيا هي شكل من أشكال الأدب الذي يعبر عن الحقائق الأساسية بطريقة لا يكون الخطاب العادي مناسبًا لوصفها. غالبًا ما يتم ترسيخ القصص التي تتكون منها الأساطير في بعض الحقائق التاريخية ، لكن هذا لا يجب أن يكون كذلك. تضيف الأساطير ثراءً من التفاصيل وملموسة للغة المجازية. تمنحني قراءة القصص التوراتية كأساطير الحرية لفهم معناها الأساسي بطريقة لم أفعلها أبدًا عندما تعلمت عندما كنت طفلاً أن هذه القصص كانت حقيقية من الناحية الواقعية.

لماذا يرفض معظم العلماء الحديثين قراءة الكتاب المقدس كتاريخ وليس كحقيقة فعلية؟

1. في عصر العلم والتكنولوجيا ، فإن الكثير من الكتاب المقدس ببساطة لا يُصدق في أذهان اليوم ويحول الناس بعيدًا عن الرسائل الأساسية. من وجهة نظر علمية ، فإن العديد من "الحقائق" في الكتاب المقدس خاطئة ببساطة. أحد الأمثلة العديدة: وفقًا لسفر التكوين ، فإن عمر الكون يزيد قليلاً عن 6000 عام. وفقًا للفيزياء ، حدث الانفجار العظيم منذ 13.7 مليار سنة.

2.العديد من القصص مستحيلة علميًا أيضًا ، مثل قصة جوشوا التي أوقف تحرك الشمس عبر السماء. تفترض هذه القصة (كما كان التفكير آنذاك) أن الأرض كانت مسطحة وكانت في مركز الكون. نحن نعلم ببساطة أن هذا خطأ. ثانيًا ، إن توقف الشمس يعني أن الأرض يجب أن تتوقف عن الدوران حول محورها - وهو حدث من شأنه أن يدمر الكوكب.

3. توجد تفسيرات طبيعية للعديد من قصص المعجزات. عاش مؤلفو هذه القصص في عصر اعتقد فيه الناس أن كسوف الشمس هو نذير إلهي ، وأن المرض كان عقابًا إلهيًا ، وأن المرض العقلي سببه امتلاك الشياطين. في حالة يسوع ، كان الشفاء جزءًا مهمًا من خدمته. ومع ذلك ، يمكننا اليوم أن نجد معالجين إيمانيين في هاييتي يمارسون الشعوذة وفي إفريقيا القبلية يمارسون السحر. العديد من هؤلاء المعالجين بالإيمان في العصر الحديث لديهم مرضى تم شفاؤهم بالفعل من خلال هذه الممارسات. يسمي الأطباء هذا تأثير الدواء الوهمي ، وهو تأثير قوي جدًا لدرجة أن الأدوية يجب أن تخضع لتجارب مزدوجة التعمية.

4. بعض القصص الأسطورية في الكتاب المقدس ليست أصلية ، لكنها مستعارة من تقاليد أخرى. ملحمة جلجامش - قصيدة سومرية تشرح بالتفصيل خلق الكون الذي سبقت كتابات سفر التكوين بقرون عديدة - تحتوي على قصة طوفان تتطابق نقاط حداثتها تقريبًا مع قصة نوح.

5. تحتوي ديانات العالم الأخرى أيضًا على تواريخ غنية من الأساطير والقصص الخيالية (لنا). على أي أساس يمكن أن ندعي نحن المسيحيين أن قصصنا المعجزية مشروعة ، لكن قصصهم هي قصص خيالية؟ تتضمن الأساطير التي أحاطت بوذا ، الذي عاش قبل 500 عام من يسوع ، حكايات عن كيفية شفائه للمرضى ، ومشيه على الماء ، وطيرانه في الهواء. ولادته تنبأت بها روح (فيل أبيض بدلاً من الملاك جبرائيل) دخلت بعد ذلك رحم أمه! عند ولادته ، تنبأ الحكماء بأنه سيصبح قائدًا دينيًا عظيمًا. كتب باحثو القرن العشرين ميرسيا إلياد وجوزيف كامبل أن بعض الأساطير الدينية موجودة في الثقافات والتاريخ والأديان. تشمل الأمثلة الشجرة الكونية ، العذراء بيرث ، والقيامة.

6. الكتاب المقدس نفسه مليء بالتناقضات. كيف يمكن أن يكون سجلا تاريخيا دقيقا في حين أن الكتب المختلفة تناقض بعضها البعض؟ هنا البروفيسور بارت إيرمان للدين من جامعة الأمم المتحدة:

"فقط خذ موت يسوع. ما هو اليوم الذي مات فيه يسوع وفي أي وقت من اليوم؟ هل مات في اليوم السابق لأكل عشاء الفصح ، كما يقول يوحنا صراحة ، أم أنه مات بعد الأكل ، كما قال مرقس صراحة؟ يقول؟ هل مات ظهرا ، كما في يوحنا ، أم في التاسعة صباحا ، كما في مرقس؟ هل حمل يسوع صليبه طوال الطريق بنفسه أم هل حمل سمعان القيرواني صليبه؟ يعتمد ذلك على الإنجيل الذي قرأته. هل سخر اللصان يسوع على الصليب أم أن أحدهما فقط سخر منه ودافع الآخر عن ذلك؟ هذا يعتمد على الإنجيل الذي قرأته. هل انشق الستار في الهيكل إلى النصف قبل موت المسيح أو بعد موته؟ يعتمد ذلك على الإنجيل الذي تقرأه .أو خذوا حسابات القيامة. من ذهب إلى القبر في اليوم الثالث؟ هل كانت مريم وحدها أم مريم مع نساء أخريات؟ إذا كانت مريم مع نساء أخريات ، كم عدد النساء الأخريات ، أيهن كن وماذا كانت اسمائهم هل تدحرج الحجر قبل ان يصلوا ام لا وماذا رأوا في القبر هل هم رأوا رجلا هل رأوا رجلين ام رأوا ملاكا؟ هذا يعتمد على الحساب الذي تقرأه ".

7. إن قراءة الكتاب المقدس كسرد تاريخي حرفي لأحداث الماضي يحد من قوة هذه القصص. بدلاً من التعبير عن الحقائق العالمية ، فإن التفسير الحرفي يقصر أفعال الله على أحداث معينة في التاريخ. أصبحت أفعال الله في العالم محدودة ، ومقتصرة على أحداث تاريخية معينة: مثل قيام سيد الشطرنج بحركات فردية على رقعة شطرنج مجمدة في الزمن قبل ألفي عام. ومع ذلك ، فإن قراءة هذه القصص نفسها بشكل أسطوري يمكن أن تبرز صفاتها العالمية.

8. إن القراءة الحرفية للكتاب المقدس تنفر الكثير من مجتمعنا. كُتبت القصص في عصر مختلف مع وجهات نظر مختلفة حول العدالة الاجتماعية - وهو عصر كانت فيه العبودية مشروعة ، وعمرًا كان فيه التمييز على أساس الجنس والعرق والعرق والتوجه الجنسي هو القاعدة. في كثير من الأحيان بسبب هذا التاريخ ، يُستخدم الكتاب المقدس لتبرير عدم التسامح اليوم.

قراءة الكتاب المقدس كأساطير ليست بمفهوم جديد. قام اثنان من آباء الكنيسة الأوائل ، أوريجانوس (185-254 م) وأوغسطين (354-430 م) ، بتفسير سفر التكوين مجازيًا ، رافضين التفسيرات الحرفية. في أوائل القرن العشرين ، دعا اللاهوتي الألماني رودولف بولتمان إلى "إزالة الأسطورة" من العهد الجديد للعديد من الأسباب المذكورة أعلاه. بدلاً من ذلك ، فإن الحركة في العديد من الأوساط الأصولية اليوم لقراءة الكتاب المقدس على أنه معصوم (شكل متطرف من الحرفية ، حيث يُنظر إلى كل كلمة في الكتاب المقدس على أنها صحيحة) هو تطور متأخر من القرن التاسع عشر كرد فعل على تقطيع الكتاب المقدس تاريخية القصص منذ عصر التنوير.

أخشى أن يؤدي الإصرار على القراءة الحرفية أو التاريخية للكتاب المقدس في النهاية إلى عدم أهمية المسيحية في مجتمعنا. من خلال التخلص من أغلال الاضطرار إلى الإيمان بتاريخ الكتاب المقدس ، فإننا أحرار في تفسير القصص على أنها شهادة على التجارب الدينية لأشخاص من عصر مختلف - وهي شهادة تنقل معنى عن تجاربهم في الواقع المطلق ، الله. أفهم أن تجاربهم مع الأرض الإلهية في حياتهم تم تفسيرها من خلال عدسة وجهة نظر ما قبل الحداثة للعالم ، وستتخذ تجاربي الدينية شكلاً مختلفًا اليوم.


شاهد الفيديو: فيلم الاكشن والكونغ فو ولادة الأسطورة ييب مان


تعليقات:

  1. Sajin

    أوافق على المعلومات المفيدة

  2. Akizuru

    موضوع مفيد جدا

  3. Poni

    الجواب المضحك جدا

  4. Macnair

    أحسنت ، ما هي الكلمات الضرورية .. ، الفكرة الرائعة

  5. Arashimuro

    شكرًا لك على التفسير ، أجد ذلك بسهولة أكبر ، أفضل ...



اكتب رسالة